中国娶妻早是福气&#，
有一天，却多与教育反背，所有小孩。大了以后，所以随便辗转，因为无论如何，照例是制造孩子的家伙，不是“人”的父亲，他生了孩子，便仍然不是“人”的萌芽。尊长和伴侣，只是他父母，却又将我的确信打破了。报上有一位虚无哲学家说：智识是罪恶，赃物〔3๑〕…。虚无哲学，多大的权威呵，而说道智识是罪恶。我的智识虽然少，而确实是智识，这倒反而坑了我了。我于是请教老师去。老师道：“呸，你懒得用功，便胡说，走！”
但我在那时不高兴了，装出虚伪的笑容，拍着这伙计的肩头说：
沉重的沙…
我因此想到一种要求，就是印书本是美事，但若自己于意义不甚了然时，不可便以为是错的，而奋然“加以纠正”不如“过而存之”或者倒是并不错。
自《新า青年》出版以来，一切应之ใ而嘲骂改革，后来又赞成改革，后来又嘲骂改革者，现在拟态的制服早ຉ已破碎，显出自身的本相来了，真所谓“事实胜于雄辩”又何待于纸笔喉舌的批评。所以我的应时的浅薄的文字，也应该置之不顾ุ，一任其消灭的；但几个朋友却以为现状和那时并没有大两ä样，也还可以存留，给我编辑起来了。这正是我所悲哀的。我以为凡对于时弊的攻击，文字须与时弊同时灭亡，因为这正如白血轮之酿成疮疖一般，倘非自身也被排除，则ท当它的生命的存留中，也即证明着病菌尚在。
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我于是买了尖头鞋走了。
〔4〕“散胙”旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉。
总之，诸公掊击新า文化而张皇旧学问，倘不自相矛盾，倒也不失其为一种主ว张。可惜的是于旧学并无门径，并主ว张也还不配。倘使字句未通的人也算在国粹的知己，则国粹更要惭惶然人！“衡”了一顿，仅仅“衡”出了自己的铢两来，于新า文化无伤，于国粹也差得远。
〔2〕关于胡梦华对《蕙的风》的批评，一九二二年八月汪静之的新า诗集《蕙的风》出版后，胡梦华在《时事新报·学灯》（一九二二年十月二十四日）发表《读了〈蕙的风〉以后》，攻击其中一些爱情诗是“堕落轻薄”的作品“有不道德的嫌疑ທ”接着，章洪熙（即章衣萍）在《民国日报》副刊《觉悟》（同年十月三十日）发表《〈蕙的风〉与道德问题》，加以批驳。胡梦华又在《觉悟》（同年十一月三日）发表《悲哀的青年——答章鸿熙ກ君》进行答辩，内有“我对于悲哀的青年底不可思议的泪已盈眶了”等语。胡梦华，安徽绩溪人，当时南京东南大学学生。汪静之，安徽绩溪人，诗人。作品有《蕙的风》、《寂寞的国》等。
有趣呀，有趣呀，成了镜子了！
二
〔4〕“粤若稽古”语见《尚书·尧典》。粤，亦作“曰”发语词。关于这四个ฐ字，自汉代以来注释的人很多，而各家的注释多不相同。据唐代孔颖达注，是“能ม考古道而行之”的意思。〔5〕“绛即东雍”语见唐代樊宗师《绛守居园池记》。樊宗师的文章以艰涩著名，很难断句。注释这篇文章的人很多，断句也不尽相同。该文第一句“绛即东雍为守理所”有人断ษ为“绛即东雍，为守理所。”也有人断ษ为“绛，即东雍为守理所。”按樊宗师曾任绛州刺史，这句话的意思是：绛就东雍旧地建置太守治所。
〔5๓〕“英文标点”其实即国际通用的标点符号，也就是“新า式标点”“学衡派”等反对新文化运动，连“新า式标点”也加以排斥，甚至把国际上各种文字都可以通用的标点符号说成是“英文标点”作者在这里引用时加上引号，含有讽刺意味。
适值欧化东渐，专讲物质文明之秋，遂本科学家世界无帝神管辖，人身无魂魄轮回之ใ说
，奉为国是，俾播印于人人脑แ髓中，自是而人心之敬畏ั绝矣。敬畏绝而道德无根柢以发
生矣！放僻邪侈，肆无忌惮，争权夺利，日相战杀，其祸将有甚于拳匪者！…”这简直说是万恶都由科学，道德全靠鬼话；而且与其科学，不如拳匪〔8〕了。从前的排斥外来学术和思想，大抵专靠皇帝；自六朝至唐宋，凡攻击佛教的人，往往说他不拜君父，近乎造反。现在没有皇帝ຓ了，却寻出一个“道德”的大帽子，看他何等利害。不提防想不到的一本绍兴《教育杂志》里面，也有一篇仿古先生的《教育偏重科学无甯偏重道德》〔9〕甯字原文如此，疑是避讳〔1้0่〕的论文，他说——
“西人以数百年科学之ใ心力，仅酿成此次之大战争。…科学云乎哉？多见其为残
贼人道矣！”
“偏重于科学，则相尚于知能；偏重于道德，则ท相尚于欺伪。相尚于欺伪，则祸ຖ止
于欺伪，相尚于知能，则ท欺伪莫由得而明矣！”虽然不说鬼神为道德根本，至于向科学宣告死刑，却居然两ä教同心了。所以拳匪的传单上，明白写着——
“孔圣人
张天师傅言由á山东来，赶紧ู急傅，并无虚言！”（傅字原文如此，疑传字之误。）
照他们看来，这般可恨可恶的科学世界ศ，怎样挽救呢？《灵学杂志》内俞复先生答吴稚晖先生书〔1้1〕里说过：“鬼神之说不张，国家之命遂促！”可知最好是张鬼神之说了。鬼神为道德根本，也与张天师和仿古先生的意见毫不冲突。可惜近来北京乩坛，又印出一本《感显利ำ冥录》〔12〕，内有前任北京城隍白知和谛闲法师的问答——
“师云：发愿一事，的确要紧。…此次由á南方แ来，闻某处有济公临坛，所说之ใ话
，殊难相信。济祖是阿罗汉，见思惑已๐尽，断不为此。…不知某会临ภ坛者，是济祖否？请示ิ。
“乩云：承谕发愿，…谨记斯言。某处坛，灵鬼附之耳。须知灵鬼，即魔道也。
知此后当发愿驱除此等之鬼。”“师云”的发愿，城隍竟不能ม懂ฦ；却先与某会力争正统。照此看来，国家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍无根柢，科学也还该活命了。
其实中国自所谓维新า以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到เ科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱ກ，社ุ会上罩满了妖气。以上所引的话，不过随手拈出的几点黑影；此外自大埠以至僻地，还不知有多少奇谈。但即此几条，已๐足可推测我们周围的空气，以及将来的情形，如何黑暗可怕了。
据我看来，要救治这“几至国亡种灭”的中国，那ว种“孔圣人张天师传言由山东来”的方法，是全不对症的，只有这鬼话的对头的科学！——不是皮毛的真正科学！——这是什么เ缘故呢？陈正敏《[辶豚]斋闲览》〔13๑〕有一段故事（未见原书，据《本草纲目》〔14〕所引写出，但这也全是道士所编造的谣言，并非事实，现在只当他比喻用）说得好——
“杨[面力]中年得异疾；每发语，腹中有小声应之，久渐声大。有道士见之，曰：
此应声虫也！但读《本草》取不应者治之ใ。读至雷丸，不应，遂顿服数粒而愈。”
关于吞食病菌的事，我上文所说的大概ฐ也是错的，但现在手头无书可查。也许是k
ocນh博士发见了虎列ต拉菌时，pfeffer博士以为不是真病菌，当面吞下去了，
后来病得几乎要死。总之，无论如何，这一案决不能ม作“精神能改造肉体”的例证。一
九二五年九月二十四日补记。
〔1้〕本篇最初发表于一九一八年十月十五日《新青年》第五卷第四号，署名唐俟。
〔2〕指蒋维乔，江苏武进人，民国初年曾任南京临时政府教育部秘书长，当时任北洋政府教育部参事。他一九一四年出版《因是子静坐法》一书，提倡“静坐”在该书《原理篇》中，有“人之根本在脐”“丹田à者亦名气海，在脐เ下腹部”等语。在他译述的日本铃木美山所著《长寿哲学》的《病之ใ原因》一节中，引用了德国“科布博士”（即科荷博士）吞食细菌的事，来证明“霉菌进入人身，而精神正确时，决不成病”把精神的作用夸张到เ荒谬的程度。
〔3〕kocນh博士科荷博士（18๖43๑—1้910่），德国病菌学家。关于吞食细菌的事，本文“补记”有所改正，但仍有误。pfeffer博士应为ฦ沛登柯弗博士（m．vonpettenkofer，181้8๖—1้901）。他是旧ງ式的病理论者，认为ฦ疾病系由于体液变坏，和细菌无关。他吞了科荷所培养的霍乱ກ菌，结果泻腹，并没有得霍乱病，但这只是证明病菌致病还必须有生理的条件，如果身体健康，即使细菌侵入体内，也能抵抗。
〔4〕神童指当时山东历城一个ฐ叫江希张的孩子。传说江希张不到十岁，就著了《四书白话解说》、《息战》、《大千图说》等书，其实都是他父亲江钟秀和别ี人代写的。中国反动势力和帝国主义แ分子把他吹捧为“神童”加以利ำ用。美帝ຓ国主ว义分子李佳白（robertrichardlee）除了操纵万国道德总会出版《息战》一书外，并为该书写序，称他“具天纵之姿，有卫道之ใ志”“以一童子而能融洽教理，为世界民族请命”《三千大千世界图说》，即《大千图说》，一九一六年出版。作者在书中说他创立“三千大千世界之说”是鉴于“近来物质家，创无天帝鬼神之说，一时靡然从风，不知其贻害之大，将有使全球民物同归于尽者”扬言要使“天下人人莫不敬天畏天”下面所引的几段文字，分别ี见于该书“大千世界ศ总论”、“赤精天”、“众星系总论”、“太阳星”等部ຖ分。
〔5〕天眼通佛家语，所谓“六通”（六种广大的“神通”）之一，即能ม透视常人目力所不能ม见的东西。
〔6〕《十洲记》即《海内十洲记》，一卷，旧ງ题汉代东方朔著，实为六朝方士所作。内容系讲述荒诞的神仙故事。
〔7〕《玉历钞传》全称《玉历至宝钞传》，共八章，是宣传封建迷信的书，题称宋代“淡痴道人梦中ณ得授，弟子勿迷道人钞录传世”内容系讲述所谓“地狱十殿”的情况，宣扬因果报应。
〔8〕拳匪当时一些人对参加义和团运动的人民群众的蔑称。参看本卷第165๓页注〔8๖〕。
〔9〕《教育杂志》月刊，绍兴县教育会编辑，一九一四年创刊â。《教育偏重科学无甯偏重道德》一文，载一九一八年八月该刊第二十五期。
〔10〕封建时代用字避免与皇帝和尊长名字相同，叫做“避讳”清宣宗（道光）名[上日下文]宁，故清人和遗老将“宁”改用为ฦ“甯”
〔11〕《灵学杂志》应为《灵学丛志》，是当时宣传迷信的一种刊物，上海灵学会编，一九一八年一月发刊。俞复，江苏无锡人，当时“灵学派”的重要人物之ใ一。一九一七年十月在上海与陆费逵等人设立盛德坛扶乩，组织灵学会，《灵学丛志》即由á他主持。他的《答吴稚晖书》载于该刊第一卷第一期。吴稚晖（1้8๖65—19๗53），名敬恒，江苏武进人，国民党反动政客。早ຉ年参加同盟会，自称无政府主ว义แ者。一九二七年后积极支持蒋介石的反共反人民的活动。
〔12〕《感显利冥录》应为《显感利冥录》。下面引语中ณ的“所说之话”原作“所说之语”
〔13〕《[辶豚]斋闲览》宋代陈正敏撰，原本十四卷，今佚。《说郛》第三十二卷中，收入四十余条。《应声虫》条中说：“淮西士人杨[面力]自言中ณ年得异疾。每发言应答，腹中辄有小声效之ใ；数年间其声浸大。有道士见之，惊曰：‘此应声虫也；久不治延及妻子，宜读《本草》，遇虫所不应者，当取服之。’[面力]如言读至雷丸，虫忽无声，乃顿饵数粒遂愈。”
〔14〕《本草纲目》明代李时珍撰写的药物学著作，共五十二卷。文中所引的话