其四？方才去冯紫ใ英家请他的小子回说：“，”
可见黛玉的病带有天然仙气，主要是从艺术上考虑，未必熬的过年去呢”“任凭神仙，这跟茜雪、红玉出去的文章同一性质。治得病治不得命，可卿之死虽无明写，实有暗示，就在今天所见戚本原文当中ณ。
那么张太医作，这不是自己倒。如她对凤姐说：
第二，把我那要强的心一分也没了”“我自想着，亦即为了追求空灵美的艺术效果，我们还要&。婶子，我知道我这病不过是挨日子”。连凤姐都担忧她这种抑郁๗心理：“略病一病儿就这么想那么想的，y乱致病的阴影。作者之所以在可卿之ใ死处用隐，不是凡人所能得的，所谓“此病只应天上有，人间能得几回见”。并且这病又增添了黛玉的诗人气质，叫做“态生两靥之愁，娇็袭一身之ใ病”“心较比干多一窍，病如西子胜三分”，堪与天下第一美女西施颦眉、才女李清照“人比黄花瘦”的诗意美相匹敌。
尤氏还有一句奇怪的话，她特地嘱咐贾蓉“你不许累他”，这话为何专门对贾蓉说呢？显而易见，此乃ี禁止他与可卿行房之意。
你想可卿在贾府里是什么เ地位？——“蓉大奶奶”啊！但是那璜大奶奶是怎么称呼她的？——“秦钟他姐姐”！单从这个称呼上就知道可卿被一个没头脸的下流角色任意欺负，更不必说璜大奶奶来“评理”时的气势凶凶了。
具体而言，第九回的小儿打架，可分四个层次：一是单纯的小儿打架；二是以学堂先乱ກ预示ิ家族末世，如脂ฦ批道“此篇写贾氏学中，非亲即族，且学乃大众之规范，人伦之根本。先悖乱，以至于此极，其贾家之气数，即此可知”；三是从中读出整个贾府两大利益派别的斗争；四是暗表可卿因y乱而备受欺负。
我们知道，中国古代是一个ฐ封建宗法社ุ会，其要特征就是祖先崇拜。在一个家族里，祖先具有无上权威แ，甚至比国法都更有威慑力。焦大既ຂ然代表了宁荣祖先，他的醉骂必定给宁国府的主子们造成巨เ大的心理压力。因此第七回焦大醉骂的真义应该是代表宁荣祖先的身份对可卿贾珍贾蓉贾蔷定罪。
秦可卿y乱ກ败家，并不一定有作者个人狭隘的实生活为“原型”，而是从中ณ国古代历史常形中概括提炼出来的。上文已提到脂批的一句大实话：“亦是大族末世常有之事”。如今放眼中ณ国历史，可以找出一大群可卿式的淫妇，她们以其y乱ກ罪行倾毁、倾覆了男人们的社会事业，甚至败家亡国，而秦可卿就是这样一个高度艺术化的淫妇典型，她的存在乃ี是依托于深广的中国历史文化大背景的。
可见曲子此句谴责贾敬身为贾府辈分最高、年事最长、威权最重、责任最大的男性家长，他的宁国府又系长房，现执掌族中ณ事务，本应该好好继承祖宗事业，为子孙作好表率，带领子孙将祖宗事业扬光大才对。可他是怎么做的呢？完全不负责任，“如今一味好道，只爱烧丹炼汞，【甲戌侧批：亦是大族末世常有之ใ事。叹叹！】余者一概不在心上”“一心想作神仙”，世袭的爵位竟让给儿子贾珍，自己却“一概不管”，“又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼”。你看他做的是个什么表率呢？他让子弟耳濡目染的又是什么德行呢？
关于曲名，我的结论是：“好事”当指宁荣祖宗创下的百年家业。可卿丧礼之ใ隆重并非因为她有什么“高贵出身”，而是出于贾珍对她的反常溺爱以及宁荣祖宗的余荫。而她的丧礼ึ又成为ฦ贾府“百年好事”即将终结的转折点，成为贾府家族史上最后一桩“好事”。从此以后，虽有元春晋封贵妃的“反常好事”，但祖宗创下来的“百年好事”事实上已经到เ了“强弩之末”的式微关头了。“好事终”三字用做可卿曲子的题名，乃是深著可卿淫行之罪，表示她的淫行对于贾府“好事终”负有最严重的重大罪错。
在我的红学字典里，“情天情海ร”无非极力夸张贾府淫风，以刺๐其罪孽之ใ深重。此“天”字绝无譬喻皇家，我可以在《红楼梦》文本内部举出一条强有力的反证来驳倒周老，此即66๔回末柳湘莲悟道，时有尤三姐仙魂来道别，自言“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两ä无干涉”，此处亦出现“情天情地”字样，而且含意与可卿判词完全相同。尤三姐作为红楼第三淫妇，她和可卿一样，也来自那个“淫天淫海”，她进贾府同样滋长了贾府淫风，为之ใ推波助澜。
由于《红楼梦》的总体布局是一部ຖ末世大悲剧，凤姐曲中“大厦倾”即预ไ示贾府这座百年大厦很快就要倾毁了，所以可卿画上的“悬梁自缢”必然含有整个ฐ贾府行将倾毁的意思，它喻示秦可卿令整个贾府蒙受了洗不去的重大罪孽，从此贾府就得始终背着这口沉重的黑锅步步走向末路。足见可卿之死与贾府末路这两件事之间存在某种因果关系，照应了可卿名字谐音“情可倾”的涵义แ，图示如下：
2oo7年11月人民网载毕全忠《曹雪芹塑造秦可卿这个形象的真意》一文提到เ，丫鬟宝珠之名譬喻“宝玉珠胎”，分析可卿的病因乃是第五回她怀上了宝玉的骨肉，后来秘密堕胎，不幸感染了疾病。但我想秦可卿死时宝玉才只有十岁，就算他早熟ງ到可以过房事，但若说他使可卿怀孕则太不合情理了。
要之，“红娘抱过的鸳枕”跟“淫”字脱不了干系。
《红楼梦》用了“梅花妆”的典故，史载寿昌公主明梅花妆时，刘裕曾指责她这个妆扮太妖艳，要求她收敛一些。她严守父训，果然变得端正大方，并勤习琴棋书画，成为一代才女。
在此有两条脂批值得注意：第七回回末“焦大之ใ醉，伏可卿之病至死”，以及第十回回末“欲可卿之死，故先有恶奴之凶顽ื”。
回前诗提示可卿是“惜花人”，原来她所“惜”的就是凤姐行房带出来的两枝“淫花”啊！——可卿“惜淫花”，那ว你说她应该是个什么人？
可卿象这样随意带着男子进自己屋里睡觉的事件不止宝玉一个ฐ，第五回她自己就提到了秦钟。宝玉和秦钟虽是小孩子，但一则他们都离性育很近了，先有宝玉梦遗、袭人偷试，接着又有秦钟็与智能偷情，时间上都连在一起，这里面可卿难避嫌疑。第五回宝玉梦遗，确实在梦中与可卿“未免有儿女之事”。只需暂时悬搁“太虚幻境”神话，则可卿勾引宝玉入淫的暗场事件立即昭然若揭了。
有道是“英雄不怕出身太淡薄，有志气高哪天也骄傲”。若论“青春励志”，我愿以周杰伦的“蜗牛精神”取代刘ถ学的“苔花论”。两ä者的区别是，“苔花论”充斥了太多无限膨胀的物质和肉体上龌龊不正当的个人私欲，例如刘ถ学高度推崇薛蟠抢夺香菱、贾赦强纳鸳鸯等事件所表现出的个ฐ人欲望，津津有味地赞誉为“欲望的故事”，并且戴上“欲望”的有色眼镜，把“香菱学诗”这个极美好的故事也跟薛蟠、贾赦相提并论，污蔑为“欲望的故事”。
三是赵姨娘。2o回她教训贾环“谁叫你上高台盘去了？下流没脸的东西！那里顽不得？谁叫你跑了去讨没意思？”
学术娱乐化同样有哲学上的依据。中国哲学历来主张愈深邃愈彻底的哲学要能实现在生活日用常行之中，因此倡导一种切问近思、朴素平易、天真烂漫、生动活泼的快乐人生，我谓之ใ“猪八戒—弥勒佛精神”。孔子讲不亦乐乎，道家讲反朴归真，禅宗讲酒肉穿肠过佛祖心中留แ，即是这种精神的最佳注脚。《论语》还有一则具体事例：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴ภ乎沂，风乎舞雩，咏而归”，一派乐融融的气象。可见中ณ国哲学内蕴有娱ຉ乐化的动力。
综上，刘学第三讲为“原型研究”确立的四条证据根本不具备逻辑说服力。他的结论“《红楼ä梦》的人物都是有原型的”十分荒谬，而将这条荒谬的结论运用于“秦可卿原型研究”更缺乏逻辑力量。
我们知道，《红楼ä梦》“大旨ຈ谈情”本是指真挚的人间真情和广阔的世态世情，刘ถ心武谈“情”不仅远离此旨，而且最终把《红楼ä梦》诬蔑为政治阴谋小说和政治黑幕小说。他大大歪曲了“秦”字的含义，正是在最关键的问题上犯了最严重的错误，所以，他的红学不成其为ฦ“秦学”。
同样，象数学对《周易》的数学符号体系进行神秘推演，以预测人世祸福。无论谶纬与象数，都是鬼话连篇，妖风阵阵，可谓传统文化的糟粕。索隐派的“造谜学”“猜谜学”“附会学”既然来源于这一套神秘主义แ思维方式，无怪乎ๆ他们死抠字眼，把小说肢解为一个个神秘“符号”“符码”大玩附会游戏，象街头算命半仙一样施放妖雾。
胡适的“自传说”可以当作匕和投枪用来反击索隐派。但鲁迅又清醒认识到เ“自传说”的负面影响，所以很多场合下都对它表示不满，并进一步提出了“人情说”与之ใ分庭抗礼，明确指出读《红楼梦》要学会用文学欣赏的眼光。当胡适和他的“考证派”门人终于战胜旧索ิ隐派，把持红学舞台的时候，鲁迅却批评“考证派”道：
综上，《红楼梦》好比一面镜子，谁都能ม从中看见自己的形影；《红楼梦》又是一部ຖ包罗万象的百科全书，谁都能从中ณ取用各自之所需。同时，每一解说都不可避免地带上了读者个人的主ว观色彩，而作者原来想要表达的旨ຈ意反倒被后世各种各样的解释给遮蔽了，轻易不大能弄明白。
雨村见自己的名字赫然刻๑在那“邪榜”上，不禁大吃一惊，心中十分不乐，便踱步转到“邪榜”背面，只见上面也有六字云“索隐派伪学榜”。雨村看了，因想道：“这几个字这样琐碎，却又这样诛心，其中ณ想必有些意思。但不知何为ฦ‘索隐派’？何不看它下文？”如此想，不免又往下看时，只见标题下注曰“索隐派十宗罪”。雨村依次看去，写道是：
病人及其家属很在乎ๆ治疗效果，贾珍贾蓉亦不例外。张太医是如何回答的呢？需留意两ä句话，一是“如今既是把病耽误到这个地位，也是应有此灾”。前文冯紫英赞许他“且能ม断人的生死”，但他亦有自知之明，而且毫不隐讳。他说“应有此灾”，就包含了“死生有命”的意思，任何医生都不能百分百保证他能ม完全治好病人。虽说“救死扶伤”是医生的天职，然人命在天，非人力所能ม及。是以可卿亦自知“任凭神仙也罢，治得病治不得命”。
二是“人病到这个地位，非一朝一夕的症候，吃了这药也要看医缘了”，可见中ณ医很重视“医缘”，也有点玄乎。我觉得这话不无道理。人一生的际遇，都有“缘”字在起作用，所谓各有各的缘法，各有各的缘分。人们常说爱情和婚姻ี是一种缘分，而“缘”的作用比想象中ณ大得多，佛教认为整个世界无非一“缘”，我谓之“缘生缘灭”。所以人们又常说“惜缘”。如今看病也有一个“医缘”的因素。例如贾珍与凤姐都道：“这么看来，竟是合该媳妇的病在他手里除灾亦未可知”“合该你这病要好，所以前日就有人荐了这个好大夫来”。中医里面确实包含玄学，篇幅所限，我就不展开了。
综上，我们看张太医的医术，那是相当高明的。曹雪芹既在正文里用了大半回文字细写他看病的经过，又在回目上大书“论病细穷源”。张太医论病包含了精深的中ณ医药理论，因此我的结论是：可卿的病确实是肉体的妇科病和心理的抑郁病，而非“政治阴谋病”；张太医论病及其药方确实是合乎中医辩正论治和中ณ草药药理的纯医学内容，而无政治阴谋“暗语”或“黑话”；张太医的身份确实是一位精通中医医道及养生学的江湖神医，而非莫须有的“月派”小朝廷政治阴谋家。