那么，在自我意识之后，却成为ฦ基于我的历史。意味着的就是基于非我，就若自我意识一样。我的历史，并非基于我自己，关注非我的部分。也就说，在自我意识之前，我们藉由忘我自由；因为ฦ更多非我的&，或者基于自我。这是因为自我意识的视角，其实创造了一个我中的非我，它是另一个ฐ自我。那样，我们就不会迷失于我中ณ，因为始终有一个非我映射着我们。
选择，以自由á而论，属于意识。就若史诗一样，记录历史的同时，意味着意识的自由á。那么，意识基于历史的自由á表达，就可能成为艺术。希腊人的《荷马史诗》，就是作为艺术的历史。作为史前的神话，以及古老的传说，同样意味着历史的记录，也意味着历史的艺术再现。这比史官写的历史，要生动得多，甚至是完美得多。因为史官的职责，除了政治的拘束之外，还有准确的规矩。相对于历史的自由表达，它的时间再现性，被压抑于模式中。这就若历史课与演义的差异，什么เ样的历史更容易再现。演义，的确存在着不确定，可是它接近艺术的形式，更符合意识自由的要求。那么，真实又能代表什么，是枯燥的记录，还是成为历史？
地质学，具有一种时空性。因为它的研究对象之间，存在着不同的关系。包括物理的、化学的关系；也包括生物、人类学的关系；同样还包括时间、空间的关系。它在时间上的历史，出了人类经历的时间；它在空间上的存在，过了人类生存的空间。地球的历史，就保存在它的身体里，却要人类解读才可以了解。这比人类的历史要完整很多，当我们无法完全了解人类历史时，是否可以完全了解地球的历史？随着现代科技的进展，更多新的方แ法应用于地质学。值得注意的是，地质学在某种意义上，可以有助于研究人类的历史。或者还不仅如此，生物进化的历史，包括意识的历史，也已经追溯到地质学的研究之中ณ。这是因为地质学，是人类可以直接考察的科学，而不象意识本身那样虚无。然而，地质学包括其时空性，却来自于人类的意识。或者说，地质学的历史学意义，同样基于意识本身，而不是地质学本身。
考古学的涵义，包括研究所得的历史知识、借以获得这种知识的考古方法和技术、理论性的研究和解释。可以说，考古学是根据古代人类遗留下来的实物，研究人类古代社会历史的一门科学。其研究的范围是古代，各国考古学都有它们的年代下限。例如，英国考古学的年代下限为诺曼人的入侵1o66，法国考古学的年代下限为ฦ加洛林王朝的覆灭98๖7，中国考古学的年代下限可以定在明朝的灭亡1้644。当然，这只是一种界ศ定，并不是唯一确定的。古代人类遗留下来的实物，通常包括遗物和遗迹两大类。前者如工具、武器、日用器具和装饰品等器物，后者如宫殿、住宅、寺庙、作坊、矿井、都市、城堡、坟墓等建筑和设施。此外，农作物，家畜和渔猎、采集所得的动植物遗存，虽然多属自然物，但由于它们与人类的活动有关，有的更是人类活动的产物，所以也属于考古学的研究对象。所有这些，可以归入文化的范畴。那么เ，作为ฦ考古学，也把族群文化作为考察目标。
历史，除了记忆之外，还有更多的遗忘。“在数不清的世代里，被人遗忘的子孙们在被人遗忘的父亲们的墓前膜拜，被人遗忘的母亲们养下了儿子，儿子们的尸骨染白了亚洲寂静的大草原。”历史的时间，平息于争战之后，沉寂于空间之中。“从埋藏着被涂了油的过去世代的热爱、希望和信仰的那些古书中ณ，历史学家在我们的心目中，唤起了各种图像……”人类在这样的图像中，回到เ过去，了解历史。“在一切都被人忘却之前，历史学家在每一个相续的时代里，都必须重新撰写人类生命的墓志铭。”
在这里，我们并不注意《世界史纲》写了什么เ，而更在意韦尔斯对它的说明。因为内容可以透过阅读了解，而历史本身，我们必须去了解作者的理解。这不仅是学历史的方法，也是读书的方法，同样也可以是历史学研究的方法。历史，更多是意识创造的，也为ฦ意识所注意。假若没有意识，历史将是一片空白。历史，作为时间的沉积，是意识对时间感的空间存在的证明。就若我的历史，意味着的就是，把我的时间刻在空间的存在之中。只是，我们要如何刻画ฑ，还必须去找寻一种适宜自己的实现方式。这应该是历史学研究的内在动力，因为这同样是追溯我的历史的意义所在。
对于宇宙简史的了解，已经是学历史的终极。不过，这并不是学历史的终点，因为历史还在继续。包括人类对于历史的研究，还在不断ษ深入与细化之中ณ，学历史也将继续。宇宙简史的意义แ，在于开启意识的路径，这基于时空观的历史。此后学历史的方式，应该基于意识之ใ我，而不是历史本身。历史，不应该是一种知识，而更应该成为一种意识。如若我们基于自我意识，因为了解自己而去学历史，那将会完全不同。因为历史，成为宇宙简史一样的时空观，意味着的就是自我意识。历史，不再作为ฦ知识的对象，而是关于我的历史。这不仅仅适于学历史，也同样适于历史学。