一。均导致了，禅宗展到了新的程度，自唐朝中期以后。在其教徒心中，强调心既ຂ。人一旦ຆ醒悟，反过来对佛教采取了宽容扶植的政策，加深了佛教思想与儒家思想的融合，这又更加加深了佛教的世俗化和儒家化。凡此种种，到了宋代。佛家以六祖慧能为代表的禅宗南&，所谓“不孝有三，无后为大”。宋代禅宗推崇儒家的孝道，无疑ທ促成了和尚娶妻的现象。
当然，这种说法可能不很全面，那时强奸罪少于其他罪的原因是否还有其他原因，也说不定，有待于进一步研究和考证。
宋代为ฦ何会出现“榜ึ下捉婿”的婚配奇观，且这样的奇观还屡屡上演？笔者认为，这得从宋代文官地位说起。宋太祖时就有“不杀文臣”的条训与崇文抑武的国策，以后的宋代历任统治者都一以贯之ใ，导致无论从物质还是精神意义上来说，宋朝都堪称文人士大夫如鱼得水的时代。他们多出身于庶族寒素า之家，全凭个ฐ人奋斗才突破逆境，跻身于统治集团。现代有很多文人都很向往宋朝，比如大名鼎鼎的武侠大师金庸先生与学者余秋雨等。
而《中国通史简编》的作者、现代著名史学家范文澜则认为，木牛是一种人力独轮车，有一脚๐四足。所谓一脚就是一个ฐ车轮，所谓四足，就是车旁้前后装四条木柱；流马是改良的木牛，前后四脚，即人力四轮车。虽然它们的尺寸与古代的木牛流马不相同，但工作原理差ๆ不多：木牛的载重量比较大，行进缓慢，比较适宜在平缓的道路上运行；流马则是专门用于山区运输的工具。
多年来，对木牛流马的解释，一直众说纷纭，莫衷一是。笔者综合分析认为，以下三种说法的可能性比较大。
这两诗，虽然咏的是同一个主题，却有各自的风格和心。但是，令我们最为注意的是，绝海的诗第一次透露了当时在日本的熊野山前今和歌县境内日本人已๐经立起了徐福的祠堂。至此，我们可以说，长期流传于口头和文字上的传说，已经被演绎为中ณ日人民生活中的一种“虚构的事实”了。它明明只是一种传说，而人们却用建祠其后还筑墓祭祀的传统形式，确认这一传说的真实性。在当时，中国、日本和朝鲜三国的历史学家们几乎ๆ都确信这个“虚构的事实”，纷纷载入他们的著作中ณ。
19๗年，国民党把持的伪“政协会议”召开前夕，蒋介石对著名民主党派人士章伯钧、罗隆基放话说：“除了国防部长、外交部长，要当什么เ部长都行！”章伯钧说：“就是给我干国防部长、外交部长，我也不干！”罗隆基则说：“我要当就要当外交部长，我能讲一口呱呱叫的英语，保证能ม当一个呱呱叫的外交部长！”这两位老兄的书生意气，把老蒋气得够呛。
19年，“文革”爆，胡同里有很多人家被抄家，红卫兵也曾闯进过这个ฐ院子。张恨水从书柜里拿出文史馆的聘书，很认真地告诉红卫兵，是周总理让他到文史馆去的，红卫兵居然信了他的话，退了出去。然而他的书实在太多，难免有属于“四旧”的东西，为了免得招灾惹祸，本想挑些破书烧了，也算作个样子。但是挑来拣去，哪一本也舍不得。孩子想藏在床底下，张恨水说怕潮；塞进米缸里，他又怕脏。搞得筋疲力尽，最终也没找到เ一个合适的地方。最后，他终于决定，还是放回书柜里，在玻璃柜门上糊上白纸，就算是藏好了。所幸后来并没有人来抄家。
丰ถ特奈尔是一位有名的科学家和文学家，9岁高龄时还谈笑自如幽默风趣，心态非常年轻，和大文豪伏尔泰是好友，经常在一起昏天黑地的侃大山。一日，丰特奈尔在一社ุ交场合遇到了一位风姿曼妙的年轻美貌女子。他对那位女子说了很多赞美之语，夸得美貌女子心花怒放。片刻之后，他再次经过那位女子面前时却没看她一眼。于是那ว美貌女子对丰ถ特奈尔说：“我该怎么看待你的殷勤呢？你连一眼也没看我。”丰特奈尔不慌不忙地回答：“我若看你一眼只怕就走不过去了。”美貌女子从未听过如此高明的恭维之语，深深佩服这位风烛残年的老人思维还如此敏捷。
胡适是五四白话文运动的主ว将，因此当时反对他的旧派学者很多，尤以黄侃为ฦ最。