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1法文：个人。——自私的价值取决于自私者的生理学价值：“个体，
也可能毫无价值、令人鄙视。每一个ฐ人均可根据他体现生命的上升路线还是下降路线而得到
评价。确定这一点之后，
卢梭。不是“链中之
，那么事实上他的价值是异乎ๆ寻常的，——席勒，可以极端地关心他的最佳条件的保持和创造。可耻，它可能ม，”按照民众和哲学家
迄今为止所理解的那样，肯定是一个错误。个人决非自为的，不是一个原子，如果他体现上升路
线，或萨金sa9的
混淆因，——他还是到他为ฦ止人的一条完整的路线本身……如果
他体现下降、衰落、慢性的蜕化、疾病疾病大多已经是衰落的结果而非原因，那ว么他甚
无价值，而且最高公正要求他尽可能少向育良好者挪用。他纯粹是后者的寄生虫……
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基督徒和无政府主义者。——无政府主义แ者是衰落的社ุ会阶层的喉舌，当他们义แ愤填膺
地要求“权利”、“公平”、“平等”之时，他们仅仅受着他们的愚昧的支配，不知道他们
究竟为何受苦，——他们缺乏什么，缺乏生命……他们身上追根究源的冲动十分强烈：必须
有人对他们处境不好负责……甚至“义แ愤填膺”本身就已使他们感到愉快，骂人对于一切穷
鬼来说是一种满足，——它提供了一种小小的权力陶醉。即使抱怨和衷叹也能赋予生活一种
魅力，使人可以忍受它。在任何抱怨中都有一种精巧的复仇，人们因为自己的坏处境、有的
甚至因为自己的坏品质而责备与他们不同的人，就象责备一种不公正、一种不能ม容许的特权
一样。“如果我是混蛋，那么你也应该是混蛋”：人们根据这样的逻辑闹革命。——衷叹在
任何场合都无用，它源自软弱。一个人是向别人衷叹还是向自己衷叹前者如社会主义者，
后者如基督徒，并无真正的区别。两者的共同之ใ处，依我们看也是无价值之ใ处，便是应当
有人对他受苦负责——简言之ใ，便是受苦者为自己开一付解苦的复仇蜜糖。这种复仇需要是
一种对于快乐的需要，其对象是可能ม的原因：受苦者到处寻找用来泄其渺小复仇欲的原
因，——再说一遍，如果他是基督徒，他就在自己身上寻找它……基督徒和无政府主义者—
—两者都是颓废者。——可是，当基督徒谴责、诽谤、诬蔑“世界”之ใ时，他这样做是出于
一种本能，社会主义แ工人出于这同一种本能而遣责、诽谤、诬蔑社ุ会：“最后审判ศ日”仍是
甜蜜的复仇安慰——革命，就象社会主义工ื人所期待的革命一样，只是被设想得更遥远一些
罢了……“彼岸”——倘若它不是一个ฐ手段的话，为何彼岸总要诬蔑此岸呢？
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颓๙废道德批判。——一种“利他主义”道德，一种使自私萎缩的道德，在任何情况下都
始终是一个坏征兆。这一点适用于个ฐ人，这一点绝对适用于民族。一旦没有了自私，也就没
有了最好的东西。本能地择取对己有害的东西，受“无私的”动机吸引，这差不多为颓废提
供了公式。“不谋私利ำ”——这纯粹是一块道德遮羞布，用来掩盖一个ฐ完全不同的事实，即
“我不再懂得找到我的利ำ益”这一生理事实……
本能的崩溃！——当一个ฐ人变得利他之ใ时，他也就完了。——颓废者口中ณ的道德谎言不
是质朴地说：“我不再有任何价值”；而是说：“没有什么东西有价值，——生命毫无价
值”……这样一种判断归根到底总是一种巨เ大危险，它有传染性，——在整个社ุ会的病态土
壤上很快就滋生为ฦ茂盛的热带观念植物，时而作为宗教基督教，时而作为ฦ哲学叔本华
主义แ。有时候，这种长自腐烂中ณ的有毒植物的气体会久远地、数千年地毒害生命……
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医生的道德。——病人是社会的寄生者。在一定情形下，更久ื地活下去是不体面的。在
生命的意义和生命的权力业已丧失之后，卑怯地依赖医生和医术苟活，理应在社ุ会上招致深
深的蔑视。而医生应当是这种蔑视的媒介，——给他的病人开的不是药方，而是每天一服新
的厌恶……赋予医生一种新า的责任，凡是生命、上升生命的最高利益要求无情排斥ม和扼杀衰
败生命的场合，都要他负责任——例如决定生育权、出生权、生存权……当不再能ม骄傲地活
着时，就骄傲地死去。自愿选择的死，适时的死，心境澄明而愉悦，执行于孩童和见证之ใ
中，因而能在辞别者还在场的情形下作一个ฐ真正的告别，同时也对成就和意愿作一个真正的
估价，对生命作一个总结——这一切同基督教在弥留时刻๑演出的可怜复可怖的喜剧ຕ正好相
反。千万不要忘记，基督教是在滥用临死者的软弱以强奸良心，滥用死的方式判ศ定人及其一
生的价值！——在这里，尤其要反对一切怯懦的成见，确定所谓自然死亡的真正价值即生理
价值：它归根到เ底也只是一种“非自然”死亡，一种自杀。一个人绝非死于他人之手，而是
死于自己之ใ手。只不过这是在最可蔑视的条件下的死，一种不自由á的死，一种不适时的死，
一种懦夫的死。一个人应当出于热爱生命而希求另一种死。自由，清醒，并非偶然，并非猝