我担心伤害y？上帝常常在弱者身上显示他的仁慈。他是我无法面对的现实。
那天夜里，
我想如é，说y看见我送你回学校。他现在很痛苦，正独自站在马路上。
视一个可怜的。包括她的过去？他是我学生中ณ的一个。还要让他的灵魂也走下坡ã，只见过他的一个背影。或许这是你更偏爱ร。你打来电å话！分一个给他，再分一个给我。
普希金说：“爱一个人就要爱她的全部，我能说什么呢。让他颓废到连爱的，说我们暂时不见面吧，让他慢慢接受现实。我以为ฦ你们分手是早晚的事。因为感情这东西是不可以勉强。我希望你们分手后当朋友处，而不要当作敌人。说实话，我也不知道你们分手后，我该怎么办？
第二天中午，下着雨。你忽然打来电话。你在电话里哭泣。你说y抢走你的日记，打你，要到เ山上来找我……你语气急促，有些惊惶失措。我在电å话里安慰你，然后跟他通了电å话。我提议跟他见面。他不肯。他说他在日记中了解我们间生的一切。我不知你日记里写了什么เ？
我想我是不是太自私？我可以理解他的痛苦。我也曾失恋过，也曾被人抛弃过，也曾在风雨中流泪……你知道吗？有一刻，我曾经想放弃你。
y并不理解我的话。或者说，他不懂ฦ得爱的本质。正如你说的，他丧失理性。疯狂的奥赛罗！
y把你的隐私——日记公之于众，让全宿舍的男人们看；他在全班宣布我们俩的事，让本来是两个人，或者说是三个人之间的事，变成大家的事；他要把你的日记送到เ团委，搞臭你，是吗？他还要去找校长，搞臭我，是吗？他准备对我使用暴力，买了水果刀，是吗？……
你知道吗？那一刻，我是多么蔑视你们三年的恋爱。他不是一个男人。爱情应当遵守平等的原则，即爱情的主体应当拥有起码的权利——自由á。而你丧ç失了这种权利ำ。他的行为ฦ等于把你剥ຓ光后推到大马路上。
他把你的日记在宿舍里传播。据说其中的一些内容，许多学生都能ม背下来。别人津津乐道于我们的爱情——他的隐痛。这样，他很得意，是吗？
我从侧面了解到เ你日记上的内容。你的日记是从4月5日写的，写的全是我。你说一天听不到我的声音，就想我，说遇见我之后，就不再爱y……
他在全班宣布我们的爱。他最好开个新闻布会。他想找校长，找团委……这说明什么？说明他无能ม。他想借助世俗的力量，对我们施压。
他无权抢你的日记。他侵犯了你的隐私权，也侵犯了我的隐私权。你不是他的老婆，不是他的私人财产。你们只是谈恋爱。日记上的内容经过无聊之辈们添油加醋，成为人们茶余饭后的谈资。谁从中受益？
他说：“他得不到的东西，别人也别想得到。”他抱怨这个世界太残酷！难道说他的行为就不残酷？
上课前，你很担心我。你跑到เ冯同学的宿舍打来电话。你说担心他的暴力会伤害我。我坦然地说：“如果命中ณ该有一劫，躲是躲不过的。”我总不能ม怕一个ฐ学生，整天躲着不上课吧。
有一回，耶稣领他的门徒渡海ร，海上忽然起了风暴。门徒们惊慌地说：“主ว啊！救我们。”耶稣说：“你们这些小信的人。”风暴就退了。我想，只要我对你是真诚的，只要有坚定的信念，就没什么可畏ั惧的。风暴总会退去的。
再说这是我们俩的事，怎能让你一个人付出？60年代出生的人，有几个不是街头棍棒中ณ长大的？我从没有惧怕过暴力。我惧怕的是比暴力更加暴力的世俗的力量。
你还记得那ว天课堂上吗？我勇敢地宣读了我们的爱情这件事后来被同事们认为是我天大的愚蠢。
让他们说吧，但是，我做了。你看见了。
他们把我们看成是“第三者”，看成是入侵者。对于你们这对恋人，我是第三者；对于我的家庭，你是第三者。他们把我们看着是罪恶之源，悲剧的制ๆ造者，现有社会秩序的破坏者。他们把我看着是上个ฐ世纪的人对这个ฐ世纪的人的掠夺。
我承认爱情是极其自私的，但是，我们没有违背爱情的基本准则。即爱情是建立在相互平等的基础上的。平等概念包含：相互尊重，个人尊严，自由á选择，理解和宽容，牺牲和奉献。
在课堂，我想为我们的爱情找回尊严。我从电影《简爱》说起。我看自己是罗切斯特，看你是简，看我们的爱情是东方的《简爱》。
“简是个孤儿，从小生活在修道院里。她生活的环境非常恶劣，经常受到冷漠的、没有人性的修道院院士们的欺辱。但是，这丝毫没有改变简善良的天性。简来到桑坎德庄园做家庭教师，很快就爱上了庄园主罗切斯特。罗切斯特也爱她。他们的爱越了年龄、越了地位。当他们一起走进教堂举行婚礼时，一股世俗的力量把他们美好的想毁灭。罗切斯特有自己的妻子。他的行为大逆不道。罗切斯ั特面对两个ฐ女人：疯狂的妻子和简。他说：‘她们的区别ี是那么เ的大啊！’
对幸福的惩罚2
“人是有爱的权利ำ的，但是，世俗的力量剥夺了罗切斯ั特爱的权利，似乎ๆ他只能生活在情感的荒漠中。简含泪离开了罗切斯ั特。她想忘记这一切，但是，她知道她忘记不掉。简说：‘你会在我先忘掉你之前忘掉我。’
“爱情之火一当点燃就难以熄灭，所以，他们虽然相隔千里，但是，谁也无法忘记谁。简一听说桑坎德庄园破产，为大火毁灭，就再也没有什么เ能阻止她回到เ罗切斯特身边。当他们重逢时，他们是平等的。从前，简是一个穷教师，而罗切斯ั特是庄园主，简有贪财之嫌。简年轻美貌，而罗切斯特中年孤寂，罗有好色之ใ嫌。现在重逢时，罗切斯特的财富化为一炬，成为一个孤老头。而简美丽ษ的容貌也不复存在，因为罗切斯特已๐经瞎了，无法去欣赏简的外在美，那么，他们还剩ທ下什么呢？他们剩下的就只有两颗平等相待的爱心。这就是这部影片打动全世界ศ观众的地方。”
我强调了爱情中的平等观念。y坐在底下，你的同学坐在底下，那些正在恋爱的孩子们坐在底下。让他们想一想爱情吧？
以往教师对学生谈论爱情时，都持有一种相同的口吻：“学生以学习为ฦ主，谈恋爱会浪费时间，分心，影响学习。”这显然不具有说服力。当学生不可遏制地恋爱时，教师往往持鄙薄的眼光。他们多数是以成年人的“性”来看待。恋爱就是性。恋爱是一种堕落。
“现在，爱情这个词在同学们嘴里使用的频率极高。他们以为唱着俗滥的情歌，郊外野合，钱合在一起用，吃饭在一道，马路上接吻，上网，逛街，共度周末等就是爱情。当然，爱情或许就是以这种外在形式表现的。但是，我以为这些形式并不是最主ว要的，主ว要的还是恋爱者是否真的在恋爱过程中拥有平等的权利。我们不能把爱情看成是一种征服，像驯骡子、驯马一样。这样的爱情是经不起时间的考验。爱情不是外在的征服，而是一种内在的感应，即两情相悦。
“家里把一万多块钱送到学校，最后讨一个女大学生老婆回家，从经济效益上讲，赚了。这不是爱情，这是人肉贩子。男女双方成为各自的性奴隶，追求感观和肉ti上的快感。这不是爱情，这是以爱情的名义แpiaທo9g。以为谈恋爱就是占有对方，把对方看成是自己้家里的私有财产。这不是爱情，这是把女性当作生儿育种的工具，当一匹种马。
“爱情是灵魂的试金石。许多所谓的现代学生，爱情观还停顿ู在中世纪的水平。他们把对恋人肉ti上的占有、精神上的统治看作是天经地义。一当这种统治芨芨可危，采用的是暴力、金钱、肉ti和权力来维系。当初ม那种所谓的甜蜜的爱情，转眼之间变成血腥和恐怖。用马克思的话说：‘撕下了温情默默的面纱。’他们一当觉得不能占有对方，或者说对方另有选择，就采取最原始暴力，采取泼污水，拼命的损害那个他曾经比喻成星星和月亮的人，这种人是没有资格谈论爱情的。
“择偶时，一个重要的标准：‘你不仅要爱我，而且要优秀。’这里的优秀是指爱的品格。一个好的水手善于在风平浪ฐ静之中，预见到前面的风暴。在爱情的海洋上，狭隘、自私、偏执是吞食爱情的旋涡。以这种人格建构的未来生活，只有两ä种结果：一是相互的背叛；一是内心的麻木。”
最后，我用三百个字宣布了我对你的感情。这三百个ฐ字对我来说，比三百把刀更锋利ำ，更需要勇气。
“最近，有同学说石头喜欢我。我要说的是石头的确是我在学校碰见过的最美丽的女生。她很有才华。这样的女孩，老师也会怦然心动。但是，我配不上她的爱。在她的爱的面前，我只有自卑和胆怯。我不是一个称职的教师，但是，我是一个ฐ诗人。我渴望着‘诗意地栖居’在这个世界。在这里，我恳请同学们不要伤害这个女孩，不要往她身上泼脏水。有时间去写诗，而不要乱吐口水。她跟你们一样，那样忠实于生活、那样的脆弱。我没有料到เ我给她带来这么多的不幸。这太不公平！你们一定要有污言秽语，就朝我来吧！”
你还记得那一刻吗？教室里很寂静。这颗勇敢的心啊，是爱情的赏赐，是你赐给我的。我看着他们，停了好一会儿。有挑战者吗？没有。y在哪？我看不见他。你记得我最后的一句话吗？
“在爱情面前，人与人之间是平等的。人有爱的自由á，也有不爱的自由á。这是上天赋予你们的权力。”
你知道吗？我说最后一句话时想到自己的衰老，想到个ฐ人在群体面前的渺小。正如有些学生对我议论时，使用了“不能ม理解”这个词。“你有家有室的，这么一大把岁数，还谈什么恋爱？”
歌德在八十岁时，爱上了一个十八岁的女孩。当时，周围的人都以为他疯了。但是，歌德没有疯。他焕出生命的激情，创作了大量不朽的作品。我并不是在此刻意地去模仿歌德。爱情原本有许多相同之处，在我生命的某一时刻๑，我也经历了这些。
我坚信爱情会战胜衰老，爱情会使个体变得伟大。
我想到毕加索、罗丹、海明威แ、鲁迅、杜拉斯……我感到与巨เ人为ฦ伍。感谢你——小石头，是你的爱把我引入一种精神生活，是你的爱把我从世俗中拯救。
关于私奔
1้6
你在日记中写道：“渴望着和我一道私奔……”
“私奔”一词，后来学校里谈论最多。他们对此感到陌生和刺激。
西方人的爱情中多有私奔，像茨威แ格的《一个女人一生中的二十四小时》；东方人往往驻足于故土，像赛珍珠女士的《大地》。荷马在《伊利亚特》中讲述了斯巴๒达国王美丽绝伦的妻子海伦和特洛伊王子私奔的故事。私奔引十年之久的特洛伊战争。这场战争留下许多可歌可泣的动人故事，成为ฦ西方文明之源的古希腊文明中最辉煌的一章。翻开中国历史，充满潘金莲和西门庆合谋弑夫的故事，但是，私奔很罕见。他们守着故土，原地打转。爱情不能让他们离开脚下的土地。农民们认为脚下养家糊口的故土高于一切。正如鲁迅在《伤逝》中写道：“人先得活着，爱才有所附隶。”鲁迅强调了爱情对生存状态的依赖，实际上否定“私奔”的合理性。“私奔”意谓着放弃现有的生存状态，进入到一种不确定的因素中。
来自于农业社会的人们，对环境的依赖极强。绝大多数的人生活在体制ๆ内，生活在各式各样的复杂的社ุ会关系中，人们盲目地为金钱和物质而奔波，一群人挣钱只是为ฦ了养活另一群人。人如同落在蜘蛛网上的虫子，为生存而挣扎。“私奔”是一个多么เ极端、多么个人化的词汇，意味着挣脱网络，摆脱群体。这无形之间就成为社会的公敌。
我和小艾谈论我们的“私奔”时，她以嘲笑的口吻说：“作家，是，生活是生活。你别搞错。”
的确如此，我至今弄不明白和生活的界限？家在创作时，把生活变成；可是一当产生，它的社会功效，就把还原成生活。一个严å肃的艺术家的行为应当实现着“还原”的想。如若不是这样，他就是一个口是心非的人。艺术家在实现这一“还原”时，经受着外来的打击和内心的煎æ熬，成为ฦ时代和社ุ会的牺牲品。这是严肃的艺术家的宿命。
小艾接着说：“什么私奔？她一无所有。你能ม放弃你现在所拥有的？”
“石头是一无所有。但是，我所拥有的并不是我想拥有的。所以，我也同样一无所有。”
“你真的一无所有？你不喜欢的，不代表你就没有。你有了，想甩掉也没那么容易。再说你太老啦。你不了解现在的孩子。”
“怎么不了解？难道说文化没有传承性？”
“断裂啦。文化链条早ຉ断了。”
“你怀疑我们的爱情？”
“我没怀疑。你们爱情的结果就是偷情。石头最后还是和y在一块，或许和另一个男孩在一块。”
我们别指望有谁会同情我们的极端的爱情。想想我们面对的重重困境，或许“私奔”是唯一的途径。“私奔”，一个中世纪的词汇，伟大而浪ฐ漫的词汇，充满着堂吉诃德的骑士精神。
爱情的等待
拾柒
那个伤心的雨夜，我把你送到学校，紧ู跟着的是一串伤心的电å话。我们有好几天没见面。那几天，天总是下雨。空气郁闷而又潮湿。有时，半夜里传出雷声，像是从山顶滚下的巨石。我们的爱情小屋也在山坡上滑动。我怀疑轰隆隆的响声是西绪福斯ั滚动的巨石。