南怀瑾大师就曾批评。基督总是个ฐ好人嘛，何必呢！皈依佛，活著做好人，是不排他的，南怀瑾大师举自己้，死后土地公还可能管到我呢！我先结个善缘不是蛮好吗！”他又说：“我到了基督教堂一样的很恭敬，人家说你学佛的&#！不拜邪魔外&，也叫欧洲人、美国人、白种人，都要做好事。好人嘛，排排座，请上坐，吃果果，给他磕个头。基督年纪总比我们大多了，大了一千多年了！学佛的人第一个ฐ胸襟要大。所以学佛，第一要学这个人，学常开笑口、放大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么เ都是好的，都对；一切法皆是佛法，先学他胸ถ襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就是佛法。”
刚一走入社ุ会，怀着对这个世界ศ的好奇与新鲜ຒ感，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水。对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到เ就是最真实的，相信世界是按设定的规则ท不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界ศ产生了怀疑。
不过，在根子上不能疑。比如，学佛法到底有没有用？学科学到เ底有没有用？做好人到底有没有用？这都是在根子上疑，不如不要开始。先在根子上“永断疑悔”，断ษ绝自己的退路，勇往直前，就可能ม走出海阔天空的境界。
一是观念误导。将一些错误的观念灌输给学生，学生的智慧会急剧下降。比如过去的老师为了鼓励学生努力学习，提出“万般皆下品，惟有读书高”的观念。学生一听，干什么都不如读书好，还是读吧！结果读来读去，读得肩不能挑，手不能提，“四体不勤，五谷不分”。当然也有极少数人读出了名堂，多数人都成了“废物点心”。
第二十六，人到衰老、重病临死之ใ时，感到เ痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，却布施ๅ出去。这也不算净布施，因为你已๐晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。
那人说：“你说些什么เ呀？我听说这些禅宗的人都是疯子，看来这话不假。你的话太荒唐了！我干吗要请求门和鞋子的宽恕？这真叫人难堪……那双鞋子是我自己้的！”
大凡一个人失意了，情绪低落，需要受到เ鼓励；心情难受，需要得到安抚。如果你鼓励他，安抚他，他不但不嫉妒你的成就，还会对你感激备至。
佛在有情无情之ใ间，对芸芸众生，在管与不管、度与不度之间。他只是用一片佛光引导我们自度，不肯亲手帮忙。好比一个父亲看见孩子摔在地上，不扶他也是爱他、帮他。
第六，坚持的智慧。坚持的极致“千万人吾往矣”。南老师有很多当官的机会，他却坚持不做官；南老师信佛，但他坚持不出家；南老师有很多赚钱的机会，他却坚持不做生意人。忍是最难做到的，而他却忍了一切的议论，以一颗菩萨心做着救世助人的大事。
“般若”二字是只可意会不可言传的，所以译经人都是直译，不敢翻译。因为一翻译的话肯定是错的。但是人家看了莫名其妙，怎么办呢，只好勉强解释一番。就像老子拿“道”没有办法一样，只好“强为之名”。如果勉强给“般若”安个ฐ名字的话，就是“智慧”二字，但它肯定不是我们平时理解的智慧，而是合乎道的智慧，或者说佛智。
南怀瑾先生在《金刚ธ经说什么·前言超越宗教的大智慧》中说，在所有的佛经以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚经》在学术的分类上，归入般若部ຖ，所以叫做金刚ธ般若波罗蜜经。什么เ叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。这不是用思想得到的，而是身心两ä方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以，“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。
据南怀瑾大师说，般若智慧共有五种：
第一是实相般若。
南大师说：“实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那ว个ฐ道体。在佛学的文字上，悟道就是见到เ那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部ຖ分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！”
以此观之，“实相般若”跟老子《道德经》所讲的“大道”，或者跟西方哲学家所讲的“自然规律”、“客观规律”等概念是相同的，或者近似。那么所谓“佛法无边”就相当于西方的“规律无所不在”。不知为什么，现代人不太容易接受“佛法无边”而能ม够接受“规律无所不在”，好像前者是迷信而后者是科学。这是一种心障。实际上，佛学对规律的探索远远走在西方的前面。
有人可能会提出疑ທ问：为什么咱们中国不如西方发达呢？咱们中ณ国发不发达跟佛学本来就没有多大关系。除了唐朝前、中期之外，中ณ国人就没太把佛学当回事。尤其是现在，懂佛学的人已๐经很少了，以至于日本人说正宗的佛学在日本。中国台湾人不敢跟日本人较量佛学功力，却敢瞧不起大陆人的佛学修养。这并不是人家有钱发飙，咱们大陆人确实没办法跟人家比佛学文化。
第二是境界ศ般若。
“境界”也是一个只可意会不可言传的词语。如果要勉强解释的话，大概是对人生、对社会、对世界认识的深度与处理的水准。通常来讲，你的认识到了这个水准，你才能ม做出这个ฐ水准。
有一个故事：一位修士每天东奔西走，给战争孤儿们募捐。有一天，修士来到一家饭店，请几个在这里打牌的人捐款。其中一人输了钱，情绪很激动，把修士骂了一顿ู，还将一口浓痰吐在他脸上。
修士取出手帕，平静地擦去脸上的浓痰，微笑着说：“属于我的那一份，我已经得到了。先生，我的孤儿们能从您这儿得到เ什么呢？”
那人羞得无地自容，他低着头，将身上的钱全都掏出来，默默地放在修士手上。
境界不同的人遇到修士相同的事情，反应会大不一样。有的人会掉头就走，有的人捏紧拳头想打架，有的人气得破口大骂，有的人一本正经地讲道理，有人的打电话找警察……每一种处理方式，都跟各自的境界是一致的，也跟各人对这件事的认识是一致的。
这位修士是怎样看待这件事的，我们当然不知道，不过可以猜测一下。他也许想：这个人不会无缘无故发怒，他只是受到某些事的刺激，想发怒而已。我正好在他想发怒的时候来麻烦他，那么我的遭遇是我命中应受的。就像来到极地必然受冻、走到雨中必然淋雨一样，没有什么好抱怨的。
当然，这只是猜测而已，也许还是“以小人之心度君子之腹”。境界ศ低者无法理解境界高者的思想，因为他从来没有到过这么高的地方。境界高者倒是有可能ม理解境界低者的思想，因为ฦ他是从低处走上去的，对过去的思想轨迹也许还有印象。
我们不得不承认，境界极高者，确实能ม够“瘁然临之ใ而不惊，无故加之而不怒”，比我们更能心平气和地接受一切事情。
第三是文字般若。
文字本是人类智慧的结晶，如何运用文字，更是一种智慧。文字般若高的人写的文章让人百读不厌，说的话能ม像拨动琴弦一样拨动人的心弦。文字般若极高的人，具有极强的概括能力，比如毛泽东说：“枪杆子里面出政权。”一句话就把武装的重要性说绝了。“身体是革命的本钱。”一句话就把身体的重要性说绝了。真有点“一句顶一万句”的味道。这就是文字般若。
佛经具有极高的文字般若，它的文体跟其他任何文体都不一样，它音韵、节奏既优美，又庄重，且恬静，可读可唱，极为独特。很多人迷上佛学，就是迷上了它的文字般若。
第四，方便般若。
南大师说：“一个有学问有道德的人，要教化别ี人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能ม够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。”
以此观之，“方便”二字，大意是办法、手段。“方便般若”就是办法好，手段高。佛家“方便般若”足以把《孙子兵法》、《三十六计》之类的兵书都装进去，还绰绰有余。试想，无论你用什么兵法，攻城略๓地，都有一定限度，到了一定地步，就不行了。无论是元太祖还是恺撒大帝ຓ，都是如此。佛学不依赖物质条件，不断攻克别人的心灵，至今已成为世界五大宗教之一，肯定是有一些办法的。而且佛家采用的任何办法都以一个“善”字为ฦ宗旨，不用歪点子、坏主意，不会“为达目的不择手段”。否则就不叫“般若”。平时人们不择手段，是因为智慧不足，找不到解决问题的好办法，只好不惜“自伤经脉”，运用“魔功”。但佛家的智慧已๐经够用，不需要损人害己。
第五，眷属般若。
南怀瑾大师说：“眷属般若是跟着悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为ฦ方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个ฐ人自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。”
以此观之，“眷属般若”就是我们现在所说的“亲和力”、“魅力”、“影响力”。佛家是“内外双修”，既注重仪表，又注重行为，也注重心态，修到一定程度时，既ຂ庄重，又和蔼，让人一见就觉得可亲可敬。相处久ื了，更是崇拜得不得了。因为佛家的“眷属般若”不是表演，下了台就换成另一幅模样。他们始终如一，第一眼看见是这样，每天盯着他还是这样，让人不佩服都不行。
所以，学佛即使别的都没有学到手，只要学到“眷属般若”，就能让你一生受益无穷，竞选总统别ี人肯定优先给你投票，与人相处肯定“粉丝”成群。即使跑到เ野人国去，也会大受欢迎。
一日一心得
在南怀瑾先生独特的眼光里，所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。可见般若比智慧还智慧啊！