禅宗五&#，就连至圣先师孔子都说：“未知生，焉知死。
一个真正懂得生&#，无论学到多少修。关于生与死的命题，在庄子眼里生死是一样的，在中国，对于生死的难题。甚至避讳不谈：“不识本心，学法无益。”如果不知道种种杂念、妄想、烦思的要源本自内心，想去外界去寻找清净，这是自然的法则，生不足以喜。
但是，人们是否有包容心，不仅是一个观念问题，主要还是一个智慧问题，一个悟性问题。比如，你看见一个强盗，你能不能从他身上看见佛法？看不见你就会痛恨他，巴不得他早死早了，永不超生。如果你能看见佛法，你就会生出悲悯之心。
第二重境界ศ：看山不是山，看水不是是水。
一日一心得
古代的老师说不定还好一点，会把待人接物的礼仪教给学生。现代的老师连这点东西都能省则省，除了教学生要说“老师好，老师早ຉ”之外，其他的都不关心，一味地教学生勤读书，考名校。如果学生因为帮忙做家务，成绩有所下降，老师还会去家访，劝家长不要影响孩子学习。实际上，孩子做家务，帮家庭尽义务，本身就是学习，怎么能说“耽误学习”呢？
第二十七种，为了名誉而施ๅ舍。希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施ๅ。
林才又说：“你出去！永远不要回来，你既然能对鞋子发火，为什么不能请它们宽恕你呢？你发火的时候一点也没有想到เ对鞋子发火是多么เ的愚蠢。如果你能ม同愤怒相联系，为什么不能同爱相联系呢？关系就是关系，愤怒是一种关系。当你满怀怒火地关上门时，你便与门发生了关系，你的行为是错误的，是不道德的，那ว扇门并没有对你干什么事。你先出去，否则就不要进来。”
英格丽·褒ຐ曼在获得了两届奥斯ั卡最佳女主角奖后，又因在《东方แ快车谋杀案》中的精湛演技获得最佳女配角奖。然而，在她领ๆ奖时，她一再称赞与她角逐最佳女配角奖的弗沦汀娜·克蒂斯，认为真正获奖的应该是这位落选者，并由á衷地说：“原谅我，弗沦汀娜，我事先并没有打算获奖。”
只有菩萨是“有情”的，她有时会亲手度人。我们能从菩萨那里看到实惠，自然就感觉亲切些。这种心情，如同孩子感觉母亲比父亲更亲。但是，菩萨毕竟不是世人的母亲，她的“有情”，不是“人情”，是“大情”。人、鬼、畜生她都要管。她的“有情”，不是爱憎之情，而是慈悲之心。她无爱亦无憎，自己觉悟了，却悲悯后进者被贪、嗔、痴的枷锁所系，想做一些事，帮助众生挣脱枷锁，同臻极乐之境。
第七，领导的智慧。经过多年的讲学，南老师已经有了自己的团队，他是如何领导，让学生几十年如一日像信徒一样追随他的呢？他又是如何教导企业老总及官员们领ๆ略领导智慧的呢？
古今成大事者，无不定力惊人：在战场上，枪声阵阵，炮声隆隆，将军们在指挥所里，围着地图讨论战事，对随时可能ม发生的危险毫不理会；在实验室里，科学家埋头实验，忘记了饥饿，忘记了疲劳，连时间也浑然不觉……如果将军一听见枪响就吓得钻到桌子底下，这个仗就不用打了，打下去肯定输，趁早解甲归田，回家抱老婆孩子去；如果科学家一听见风吹草动就分神，这个研究不用搞了，搞下去肯定没结果，不如改行卖小白菜去。
有没有什么เ方法可以修炼定力呢？
当然有。
佛祖说“就是这样定”，好像说了一句废话，其实是告诉了我们一个ฐ简易的定心方แ法：你想到เ心不够定，你想降伏自己的心，这时，你的注意力自然就集中于“定心”这个ฐ点，心实际上已经定住了。就是这么简单！不信你试一试。
问题的关键，不是人们有没有定心的方แ法，而是根本不想让心定下来：想女朋友想得很心痛，还要想；想升官发财想得很头痛，还要想。站住要比奔跑容易，站不住是因为不想站住；定心也是这样，不想定下心来，自然就定不下心来。
一日一心得
无论做什么都要有足够的定力。每一行都有自己的道，和尚想成佛，俗人想成功。但是不管是谁，不管是在哪个ฐ行业，都只有定心苦修，克服心魔，才能ม有所建树。
生活中的“归空”艺术
南怀瑾语录：要晓得所有的一切都是虚空中的花朵，今天我们讲的，听的，一切所作所为都是假的。人生如戏，要晓得我们现在是在唱戏，演父母的就要像父母，要演得大家都叫好。但是，不要忘了你是在唱戏，唱完戏，卸了妆，都要殡仪馆报到去了，这一切都是假的。但是，一般人唱戏都唱昏了头，上了台就下不来，上台容易下台难。
南怀瑾大师说：“空，是学佛的第一步，也是学佛的最后一步。”什么是“空”呢？这是一个非常不容易理解的概念。古往今来，修佛的人那么多，成佛的又那ว么少，就是被这个ฐ“空”字卡住了。多少僧人东奔西走，跑破无数双芒鞋，去寻找这个“空”，结果找不到；多少僧人打坐参禅，坐破无数个蒲团，结果参不出来。
按《心经》的说法，所谓“空”，就是“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。这还是很难理解。但有一点可以肯定，既然是空，肯定不是找来的，也不是参出来的。如果是有，不管多么เ金贵难得的东西，总有人能想尽办法弄到手，由á于是空，就没法弄了。
据南怀瑾大师解释，“空”并非什么เ也没有，当然也不是真的有；不是毫无知觉，自然也不是妄念丛生，而是“不空而自空，不定而自定，即空即有，即有即空”。南大师在解释虚空一词时，还说：“我们往往有一个错误的观念，把自然界的空间当成虚空，所以，在心理上自己造就一个空空洞洞的境界，以为这就是虚空，实际上，有个ฐ空空洞洞的境界存在，已๐经不是空了。这是第六意识有个虚空的观念，是加以造就出来的，在唯识的道理讲来，就是作意。自然界ศ的虚空其实并不空，里面含有空气、水分、灰尘、细菌……等等。佛法所讲的虚空是个ฐ名词的引用，虚空即不是有，也不是没有，无以名之，名之曰虚空。千万不要抓住一个虚空的境界，当作虚空。”
那么，悟透“空”这个概ฐ念有什么用呢？是为了解脱生死，或者说达到“涅ื槃”境界。南大师说：“生生死死是现象的变化，我们那不生不死的真我，并不在此生死上，你要能ม找到这真生命，才可以了生死。”
解脱生死又有何用？生存是众生最本质的需求，其次才是物质需求，其次才是精神享受。很多问题之所以摆不脱、放不下、躲不开，就是受生死问题的拖累็，一旦ຆ解脱了生死，就不会“贪生怕死”，就无所畏ั惧，获得了大自由á——身心的全然自由，于是，也就进入了佛家所谓“极乐่世界”。曾国藩老年曾说自己活到เ了“可生可死的境界”，他这时无疑ທ已解脱了生死。但他到达这种境界的基础上是在“立德、立功、立名”三方面都做得比较圆满，无论生死，一生都可以无憾。如果他寸功未立、默默无名，他就不一定如此洒脱。所以这还不是真正的“涅ื槃”境界。孔子“七十从心所欲而不逾矩”，或许称得上“不空而自空，不定而自定”的大自由á境界。
我们想达到“可生可死”或“从心所欲”的境界，都比较难，退而求其次，也可追求“归零”的境界。何谓“归零”？也就是清空过去，从零开始未来。打个比方，用算盘计数，算完一道题，最好回复到零的状态，再算第二题。如果在前面的基础上继续算，肯定算出一笔糊涂账。如果这道题的数字很多，算了一部分，也最好归零，再算另一部分，免得中间一数出错，前功尽弃。又比如，在纸上写字，写满一页，自然要翻到第二页ษ，从“空”处接着写。如果仍然在本页写后面的内容，最后连自己都不认得了。
在工作、生活中，任何事结束，无论成败，都不妨让它“归零”，以全新า的姿态开始另一件事。如果一件事延续的时间很长，也可以分阶段归零。
如何“归零”呢？打个比方，夫妻俩吵了一架，互相说了一些难听的话。吵完了，妻子气得哭哭啼啼，跑回了娘家，吵架这件事也宣告结束，前面说过的话都等于零，做丈夫的第二件事是如何让妻子破涕๓为笑，把她哄回家，重新做自己的好老婆。如果丈夫一个ฐ人躺在床上琢磨妻子刚才说的话，越想越生气，这等于在算过数的算盘上算数，在写过字的纸上写字，能算出正确答案吗？能写出好文章吗？
又比如，工作不顺利，老板提拔多人，不曾多看自己้一眼。那么，前面的工作就算结束，以前的表现都等于零，当员工ื的第二件事是思考哪些行为可能受到老板欣赏，然后按老板欣赏的方แ式做事，或者另谋高就。
当然，也不是所谓坏事才需要归零，遇到好事也同样需要“归零”。比如升官了，发财了，或者受到เ某个美人青睐，都是一个零。如果想继续升官发财或拥抱美人，就要从零开始，向更高的官位靠拢，向更多的钱伸手，向美人送出新า的秋波。如果不想，也要从零开始，从这些的身边走开。人生如行旅，走上坡路，走下坡路，走平坦的路，都是正常现象，就怕迷失了方แ向，想上山却往山下走，想上岸却向水中游。迷失方向的原因是东奔西走、立不住脚。及时“归零”，找到一个新า的，走起来就目标明确、信心十足了。
英国前首相丘吉尔就是一个善于“归零”的人，二战结束后，他竞选失败，在常人看来，他是从高山上跌到เ了谷底。可丘吉尔本人却不这么认为。在他眼里，离开首相职位，不过是从一座高山上走下来，接下来他可以自由选择爬另外一座山。在退休的日子里，丘吉尔迷上了画画，他年轻时曾师从约翰·弗莱利学习绘画，经过晚年的修炼，画艺更上一层楼，达到了相当高的水准。为了检验自己้的绘画ฑ水平，丘吉尔曾匿名把自己的绘画ฑ送去参加画展，有两ä幅画竟然被皇家美术院选为藏品，皇家美术院还于1้9๗48年授予丘吉尔“名誉院士”称号。
除了绘画ฑ外，丘吉尔还着手写作《第二次世界ศ大战回忆录》。经过七年笔耕不缀，他终于完成了这部巨著。该书一上市就很热销，买书的人在书店门口排起了长龙，并且一版再版。凭借这部ຖ书，丘吉尔获得了1้953年的“诺贝尔文学奖”。在颁奖典礼上，瑞典文学院的主席热情洋溢地说：“丘吉尔的文学成就太伟大了，我们忍不住要将他看作拥有西塞罗文才的凯撒大帝ຓ，以前从没有一个历史领袖人物像他这样德才兼备，同时又如此杰出。”
人生原本处于不断的变化之中，上了山肯定要下山，到了甲地肯定要去乙๗地，做了这件事肯定要做那件事，让过去的有归于现在的零，不背任何包袱，轻轻松松地走向未来，不是很好吗？
一日一心得
很多事，往心里去，就会留下一道道伤痕；不往心里去，就如一阵风吹过，什么也不会留下。对别ี人有心的伤害，无意的冒犯，都以无心处之，你的心就永不会受伤。
澄澈到底，做一个自然人
南怀瑾语录：我们上古老祖宗的那个时候，人都自然，不用修道，个个有道，在道的境界ศ。他在睡觉时“徐徐”，“徐徐”是怎么เ个睡法？就是睡觉很悠然，舒服得很。难道现在的人睡觉不悠然？现在的人睡觉是很不悠然，很紧张。尤其是在外国文化生活影响之下，每一分每一秒都紧张得很，所以睡觉睡得很不好，加上闹钟也闹不醒，很可怜。
南怀瑾先生为人处事，喜欢随顺自然，不事做作。即使某些不甚圆满的事，他也以自然之心对待，而不勉强为之。例如，他人到เ中ณ年时，头上渐渐添了许多华发，他却不以为意。5๓5๓岁那年，他去理发店理发时，理发师建议他染发，可以显得年轻许多。他没有接受这个好心的建议，还写了一首《理发师劝染发戏作》的诗：“世人多畏ั发初ม白，却喜头颅ๅ白似银。免去风流无罪过，何须装扮费精神。渐除烦恼三千丈，接近仙灵一性真。对镜莞尔还自笑，依然故我我非新。”虽是游戏之作，内中包含了体悟人生的智慧和洞透自然的禅意。
老子对人生的看法，不像其他宗教的态度，认为全是苦的；人生也有快乐的一面，但是这快乐的一面，却暗藏隐忧，并不那么单纯。因此，老子提醒修道者，别于众人，应该‘我独泊兮其未兆”，要如一潭清水，微波不兴，澄澈到底。
南大师认为，“绝学就是不要一切学问，什么知识都不执著，人生只凭自然”。他说：“古人有言：‘东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。’就是说真理只有一个，东西方表达的方式不同。佛学未进入中国，‘无学’的观念尚未在中ณ国宏扬，老子就有‘绝学’这个观念了。后来佛家的‘无学’，来诠释老子的‘绝学’，颇有相得益彰之效。
“修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了、看透了，‘绝学无忧’，无忧无虑，没有什么牵挂。这种心情，一般人很难感觉得到เ。尤其我们这一些喜欢寻章摘句、舞文弄墨的人，看到เ老子这一句话，也算是吃了一服药。爱看书、爱写作，常常搞到三更半夜，弄得自己头昏脑胀，才想到เ老子真高明，要我们‘绝学’，丢â开书本，不要钻牛角尖，那ว的确很痛快。可是一认为自己是知识分于，这就难了，‘绝学’做不到，‘无忧’更免谈。‘读历史而落泪，替古人担忧’，有时看到历史上许多事情，硬是会生气，硬是伤心落下泪来，这是读书人的痛苦毛病。其实，‘绝学无忧’真做到了，反能以一种清明客观的态度，深刻独到的见解，服务社会，利益社会。”
“绝学”二字，并不是放弃学习的意思，人一生下来就开始了学习，怎么可能放弃呢？南大师的解释倒是比较贴切，更进一步说，就是放弃世间那些分辨好坏、美丑、荣辱、尊卑、贫富、善恶等等观念，做一个自然人，用一颗自由的心去感受世界，亲近自然，享受本真的快乐。这有点类似于佛家的去妄念、去我执。
如佛家云，世间一切如梦幻泡影，好坏美丑等等都虚无不实。南大师说“真理只有一个”，实际上连一个都没有，或者说个个都是真理，就是我们那ว颗抛掉好坏美丑等世俗观念之ใ后的本心。但是这些观念很难抛掉，它们原是寄居在心上的杂草，却像土生土长的原住民一样，几乎把我们的心都控制了。修道的目的，就是要铲除这些杂草，驱逐这些乱民，使自己重新成为ฦ心灵的主ว人。这就是“绝学无忧”。
如何修道？老子在《道德经》第二十章传授了修道的方แ法。后来的道士在此基础上研究出修炼气功的方法，也是修炼之一法。但他们需要躲到深山老林，躲到道观静室中ณ去修，甚至还要“闭关”修炼，境界就不高了。如果他们还抱着修炼成仙的念头，境界ศ更低，跟世俗之人追求功名富贵没有两样。如果他们还运用“采补”、“炼丹”等等方แ法，这就走上了邪路，跟世俗之人偷盗抢劫没有差别。
老子的修道方法，无处不可以修。就像一颗生命力极强的种子，找到เ任何一个ฐ有水土的地方แ，都能ม萌发嫩芽，开出小花。通过对后世学术思想的观察，老子的道实际上刚问世就已经失传。因为自庄子之ใ后的所谓道家学派，早已偏离了老子的道。