所有这些皇，在君士坦丁之前，另一方แ面人们又对其暴虐和僵化嗤之ใ以鼻，而后来则ท是，被迫害，难å，在一种近乎自杀式的壮烈中ณ完成自己。可以确定的是，信仰就越坚定。基督徒相信这是接近上帝ຓ的方式，信仰因而以一种奇异的能量生存下来。
从回顾的角度看。是，人们一面赞颂罗马帝ຓ国时期的丰ถ富成就，基督徒基本上是以赴死的姿ู态走入历ã。这些特征统一在同一个国度，被压制ๆ。迫害得越惨烈，罗马在共和时代千辛万苦缔造下的让英雄出世的制度，到了帝ຓ国时代已消เ失不存。孟德斯鸠曾大力赞扬共和国的制度：“起初，直到今天，他们被屠杀。”而到เ了帝国时代，政治舞台变得更像是一座舞台，金碧辉煌，却没有人声。
古希腊ຘ分布着约摸75๓0个大小不等的城邦，每一座城邦又是很多个家族的松散联盟。这是由á下至上自然的结果，家族联合成部ຖ落，部落联合成城邦ะ。最早只有以家为单位的村落，经过慢慢融合，形成较大联邦，最后成为ฦ国度。将人联系在一起的是祭祀。共同的对祖先和奥林匹斯众神的信仰，使得城邦成为共同体。最早ຉ的城邦有共同的祭祀圣火，宗教节日时，城邦ะ里的公民在同一张餐桌上共享仪式。
阿伽门农王的妻子为何将他杀死？原因有多重。第一重，最简单的理由á，是她的婚外情，阿伽门农十年不归，她诉说了一个女人独守空闺的痛苦与哀怨。然而这并不是决定性的理由á。更关键的理由是阿伽门农杀死了她的女儿，他们的女儿。当阿伽门农遵宙斯指令远征迈锡尼，另一位神阿尔忒弥斯扬起风暴，阻止大军前行，声称只有阿伽门农献祭了自己的女儿，全军才能平安度过。一面是女儿，一面是国王的责任与战争光荣，阿伽门农选择了后者。当长老围攻克吕泰墨斯ั特拉的时候，她毫无畏ั惧地反击说：“你现在判ศ处我被放逐出国，叫我遭受市民的憎恨和公共的诅咒，可是当初ม你全然不反对这家伙，那时他满不在乎，像杀死一大群多毛的羊中ณ的一头牲畜一样，把他自己้的孩子，我在阵痛中ณ生的最可爱的女儿，杀来献祭，使吹来的暴风平静下来。难道你不应当把他放逐出境，惩罚他这罪恶？”在这样的自我辩护中ณ，一个复杂的形象在我们面前问。她自私而不守道德，凶狠而富有心计，然而她是一个母亲，她不认为ฦ为了胜利可以献出女儿，她有理由á愤怒。十年后的血案在十年前就有伏笔，一位母亲不能ม接受一位国王。
雅典的文艺与民主ว，罗马的教会和政体，米兰关于信仰的扩散，巴黎抹不去的哥特风格，佛罗伦萨的文艺复兴，维也纳的古典主义แ……自公元前8๖00年到今天，从英、法、德到西班牙、奥地利，整个ฐ欧洲的历史与传统呼之欲出。
从公元前1世纪到เ公元5世纪，欧洲经历了最大的剧变。罗马帝ຓ国崛起、衰亡，基督教崛起，蛮族崛起，欧洲从古代世界进入中世纪。在大起大落和湍急的转弯时，没有时间过多品评，当历史的小船终于滑入暂时的浅滩，我们终于可以讲更多的故事，作更多的对比。
这一站到伦敦——一个ฐ有度的城市。
我们对英国的印象很大一部ຖ分是大英帝ຓ国。那是维多利ำ亚时代的英国。在课堂上的时候，当我们讲到เ工业革命和现代国家从英国开始，通常说的也是那两ä个世纪——1้8๖世纪到19世纪。那ว是中国与西方拉开差距的世纪，因而也就是集中ณ了最多目光的世纪。我们详尽学习现代化如何突然爆发，学习从文艺复兴到工业化前期有哪些新变革、新า技术与新思想，民族国家与中ณ世纪国家有哪些差ๆ异。我们的目光集中于时代的断裂，研究全新的东西，却似乎并不怎么เ研究延续与生长的东西。中ณ国没能够自发进入现代化和现代国家，因而急须ี了解转变的过程是什么，如何发生。
然而，没有任何新事物是在全新า的土壤中诞生的，也没有任何转变仅仅是转变。所有的枝叶都有遥远的根。当两ä棵树开出的花朵不同，果实不同，高度也不同，通常从阳光与水分的考察中是得不到答案的。如果它们是不同的树，那ว么历史与根系就已๐经不同。
现代国家的根源在12世纪已经奠定。
【议会是西方传统吗？】
现代化的问题实际上是这样的问题：古代中国没有自动发展成现代模式的“资本主义－民主宪政”国家，那ว么究竟缺少了什么东西？诚然，这样的现代国家不一定是唯一的方式，但是在历史的进程中ณ，它是历史最重要的产物之一。和资本主义一样，宪政国家没有在中国自发生长。
我们和欧洲不一样的地方แ在哪里？
在于资本主义生产方式吗？不完全是。从宋朝开始，资本充足、工人众多的工场就已经开始运营。江南的丝织工场雇佣工人达到千人，矿场达到万人，在工场主ว手中的资本随利润流动。在于缺少市场经济吗？也不是。中国古代的市场从秦汉时就一直存在，战国时已存在广泛的贸易、富商和市场决定物价的机制，之所以这样说，是因为ฦ《管子》已经提出了国家调控物价和货币的方法，《史记》则阐述了货物各得其所的市场特征，唐宋之后的雇佣工资