中世。但丁故居在佛罗伦萨的一条不起眼的小巷，
之所以有这种坚定的顽ื强&，然而70่0่年过去了，直到今天依旧游人如织。
15๓0่6年，
他的诗篇在放逐中ณ成为永恒，然而基督的话语最终还是超过了当时。耶稣于是说彼得是教会的基石，葬在异地他乡。罗马教廷就建立在这样的基础之ใ上。供人凭吊。没有任何醒目标牌，除了神迹的传说和时代背景，恐怕主要的原因还是来自耶稣本身的话语。神迹的传说在当时并不罕见，政治背景最初也不利于基督教传播，绘制西斯廷小教堂天是上帝ຓ之子，佛罗伦萨直。在世界曾经和之ใ后的许多宗教中，强调的重点有的是空，有的是公平，有的是忠诚的勇气，有的是秩序，但耶稣强调的重点是爱。福音书中说神永远爱你，人应当爱神，也应当永远爱他的邻人。这样的理论最终流传，对我们这些在基督教文化之ใ外而不信教的人也有重要启发。也许永恒的不是天国，而是人心深处对爱的渴望。
今天，在罗马保留แ的大大小小帝ຓ国时代的建筑和遗址处，我们仍然能感到เ帝ຓ国的呼吸。提图斯凯旋๙门上雕刻着提图斯镇压犹太人的事迹。图拉真广场的图拉真柱上，可以看到皇帝征服疆域的战役浮雕，浮雕如毛毯一圈一圈环绕而上，通向天空，雕刻精细，混合着美与残酷。君士坦丁凯旋门最为伟岸，刻๑着君士坦丁皇帝一生的功绩。每一处纪念，都是战争胜利的纪念，那ว是罗马的辉煌ä，也是罗马对世界的屠戮。方แ尖碑在城中ณ各个ฐ角落伫立，记载着埃及的古老和沦为行省的凄凉。
最早的城邦几乎都是君主ว制的，但很多代人之后，平稳的政治局面开始发生动荡，城邦几乎ๆ或早或晚都进入了另外的政体中ณ。也许是古老的家族领袖共同领导——被称作贵族政治；也许出现贫富分化，一小部ຖ分新兴富人联盟领ๆ导——寡头政治；也许是平民势头迅猛，夺得选举和行政权——民主ว政治；也许是某一个ฐ强力个人从混乱中站出来，篡位统治所有人——僭主政治。政体常常变换，国王重新登场，又被推翻。
悲剧ຕ继续上演。阿伽门农死后，儿子阿瑞斯忒斯和女儿厄勒克特拉被放逐远方，他们恨母亲杀死父亲，藏了复仇之ใ心。厄勒克特拉在父亲的墓前鼓励弟弟报仇，她说：“如同野狼心性凶狠难动恻隐，我这心灵由á我那母亲铸就。”几年之后王子乔装返回王宫，用计策骗过母亲，杀死母亲的情人，为父报仇。在面对母亲的时候，他也曾犹豫，问别人该怎么เ办，但最后还是想到เ了父亲。当母亲说“我抚育过你，我应该和你度晚年”时，他说：“杀父凶手想和我住在一起？”最后他亲手弑母，吞下家族又一枚苦果。
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在今天的西班牙广场上，我们能看到堂吉诃德和桑丘的雕像，堂吉诃德手执长矛，指向看不见的远方，他脸颊๐削瘦，胡子蓬乱ກ，目光炯炯，神采奕奕。在他身前是一片方形水面，如明亮的镜子映出整个ฐ世界ศ。而他们背后是高高坐着的塞万提斯像，睿智深沉，俯瞰人间，脸上有经历一切处变不惊的平静。
【《堂吉诃德》的虚与实】
为什么เ《堂吉诃德》的诞生能ม在历史上书写一笔？为ฦ什么堪比童话的《堂吉诃德》能被选为文学史经典头名？
《堂吉诃德》的丰富远超过一部调侃小说。它是独特的。它的出版标志着小说的诞生，而小说不仅是后来几个的走向，而且是社ุ会变革中不可或缺的重要角色。
说小说此时才诞生，难免引起疑ທ问。刚刚才讲骑士小说的盛行，现在又讲小说方แ才诞生，不啻于前后矛盾。但这只是称呼上的差ๆ异。小说是讲故事的一种方式。故事由来已久，人类有多久的历史，就有多久ื的故事。但是小说不等于故事。在《堂吉诃德》之前的骑士的故事更应被称为传奇。我们常会以为艺术是由日常推到เ想象，由á近切衍生出传奇。可实际的历史不是这样。人类最早的故事都是传奇，是英雄，是神奇人物，是爱情传说，是神鬼的世界。这是对日常生活之外的描画ฑ，是诗化的讲述，是对世界浪ฐ漫的升华。几乎ๆ每个ฐ文明都是如此，传奇故事先于书写日常生活的故事。
人们需要传奇。传奇与现实的区分不在于是否真实，而在于是不是理想化。当希腊传奇讲述宙斯ั与雅典娜，当中国传奇讲述巨เ人的脚印生下弃，人们相信这是世界ศ的一部分，神秘却真实的一部分。中世纪的诗歌讲述了亚瑟王与圆桌骑士、森林与巨人、尼伯龙根的指环，人们相信这些传奇中ณ的信仰、高贵与勇气。其中最重要的不在于是不是真的，而在于那些事件是不是理想化地表达了这些价值。
当一个王子想战斗，就有恶的对手出现，王子克服险阻将其击倒，这就是传奇；当一个骑士渴望爱情，就有美丽的公主出现，她既ຂ善良又纯洁，骑士为ฦ她赴汤蹈火，这也是传奇；当一个贤者要传播善与正义แ，他就可以风餐露宿，受到各种奇迹的支持，这同样构成传奇。早ຉ期日耳曼民间诗歌是优美的典范，质朴的声音在群山中唱出，歌颂民族历史中的英雄精神。中世纪晚期，吟游诗人在法国南部地