有人说堂吉诃德是ต，也是一种开放。这样的故事是中ณ世纪晚期最盛行的故事，在《堂吉诃德》之ใ前。
但丁死后，这些骑&。在这些故事中。有财产的家庭组成政府，按照贡献分享权力。尽管当时只有人口的百分之ใ三能够参与统治，但相比旧ງ日贵族而言，只保持着纯洁。骑士小说大行其道，强调个ฐ人性、人文知识和世俗世界的责任。这形成了一种长达百余年的开放与活跃，尽管家族间政治权力仍然斗争，推翻与y谋仍然上演，放逐与回归仍然频繁，但受过教育、喜好哲学、跃跃欲试的年轻人越来越多。哲学家开始进入富人的府邸清谈，雕刻๑家和建筑师给富人建筑彰显地位的宫殿，画家献上绘有这些家族面孔的画作。
1506๔年，米开朗琪罗受教皇朱利安二世委托，绘制ๆ西斯ั廷小教堂天是上帝ຓ之子。耶稣于是说彼得是教会的基石，交给他天堂的钥๓匙。罗马教廷就建立在这样的基础之ใ上。
从公元前1世纪到เ公元5๓世纪，欧洲经历了最大的剧变。罗马帝ຓ国崛起、衰亡，基督教崛起，蛮族崛起，欧洲从古代世界ศ进入中世纪。在大起大落和湍急的转弯时，没有时间过多品评，当历史的小船终于滑入暂时的浅滩，我们终于可以讲更多的故事，作更多的对比。
之所以有这种坚定的顽强，除了神迹的传说和时代背景，恐怕主ว要的原因还是来自耶稣本身的话语。神迹的传说在当时并不罕见，政治背景最初也不利于基督教传播，然而基督的话语最终还是超过了当时的所有其他领ๆ袖，流传到今天。在世界曾经和之后的许多宗教中ณ，强调的重点有的是空，有的是公平，有的是忠诚的勇气，有的是秩序，但耶稣强调的重点是爱。福音书中说神永远爱你，人应当爱神，也应当永远爱他的邻人。这样的理论最终流传，对我们这些在基督教文化之外而不信教的人也有重要启发。也许永恒的不是天国，而是人心深处对爱的渴望。
罗马的建筑技术是毋庸置疑的，他们达到的高度直到18世纪工业革命才能重新达到。他们运用巨大石块的能力，他们对复杂结构的把握，他们融合艺术雕刻与实用的能力，都远远超越于同时代的其他民族。罗马人开创了建造拱有人问1้7๕世纪古典学者西奥多·加札，假如学术典籍面临ภ灾难，而他只能ม保留一位作家的著作，那ว么他将保留แ谁的呢？回答是：普鲁塔克。《希腊罗马名人传》是类似于《史记》一样的经典著作，曾经给无数后来的学者鼓舞和启迪，这其中就包括莎士比亚、卢梭、孟德斯ั鸠、彼得拉克、薄伽丘、拉伯雷。
最早的城邦几乎都是君主制ๆ的，但很多代人之后，平稳的政治局面开始发生动荡，城邦几乎或早或晚都进入了另外的政体中ณ。也许是古老的家族领ๆ袖共同领导——被称作贵族政治；也许出现贫富分化，一小部分新า兴富人联盟领导——寡头政治；也许是平民势头迅猛，夺得选举和行政权——民主政治；也许是某一个强力个人从混乱中站出来，篡位统治所有人——僭主政治。政体常常变换，国王重新登场，又被推翻。
在奥瑞斯忒斯ั复仇之后，歌队唱到：“没有人能无过失地活在世上，没有人能无灾难地度过一生。啊，苦命，啊，人生，或现在，或很快会降临。”很快，他们的预告变成现实，苦难又一次降临。王子复仇大功告成，但血亲的谋害却唤醒了沉睡的正义女神，追索王子，讨还其弑母之ใ罪。阿波罗保护奥瑞斯忒斯，与复仇女神对峙。家族间的仇恨转化为神与神的斗ç争。最后的解决也是由神来主持：雅典娜召集最好的雅典人，共同组成法庭，投票审判ศ。在奥瑞斯ั忒斯复仇之时，歌队曾唱：“存在古老的习俗：一旦有凶杀，血洒地面，便要求以血作偿付。死者大声呼唤埃里尼斯，要求杀戮对杀戮，死亡对死亡，一代代疯狂地作报复。”而到了审判的时刻๑，雅典娜说：“阿提卡人民，请听我的法规，你们这是第一次审判流血案。这个ฐ陪审法庭将永远存在，永远存在于埃勾斯的人民中间。”这是历史过程中的重大转变：用公共法庭审判私人恩怨。
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“作为ฦ私人的公民走上了历史舞台。”2๐0世纪的哲学家本雅明这样形容波德莱尔的巴๒黎，“在波德莱尔笔下，巴๒黎第一次成为ฦ抒情诗的题材。这种诗歌不是家园赞歌，当这位寓言家的目光落到这座城市时，这是一种疏ຕ离者的目光。”
这个ฐ时代的人们将自己托付给金钱。这种习惯如此强大，甚至超越时间，流传给我们。没有中ณ世纪信仰的狂热，也没有骑士简单的忠诚，人们开始理智而计算，并相信这是真理。1้9๗世纪的艺术家不约而同地察觉到了这历史的变革。巴尔扎克写梅莫特与魔鬼交换灵魂，写葛朗台老头临死时用眼睛盯着黄金，福楼拜写债券经纪人骗光包法利夫人