以《爱莲说》闻名天下的周敦颐๖，
张载是关中今为陕西人。但即使是在颠&，周敦颐做过二程兄弟程颢，张载为ฦ人笃诚。据二程回忆，写了一副对联，早起鸟啼先。众所周知，孔子在实现政治理想方面始终不得志，不受鲁国重用，周游列ต国也未遇到好的机会。从师承看，做学问很投入。孔子的得意门生颜回无怨无悔地追随孔子，居住在陋巷๕，吃着白饭，喝着冷水，当别人都无法忍受时，他也不改其乐。周敦颐就是要二程去体会，在他人觉得苦不堪言的处境中，为什么孔子和颜回师徒会有这种精神上的快乐่。周敦颐认为，这恰恰是儒家精神的一个ฐ关键，即：道德的胜境能带给人一种内在的、永恒的满足感。而寻找“孔颜乐处”，也是整个宋明理学一个内在的主题。
理学家们从原始儒家、特别是思孟学派那ว里继承了弘扬道德主体精神的传统，并将这一传统无限放大。在外，它确立了一个永恒至善的绝对本体理，来作为引导我们凡入圣的道德律；在内，则把“我”这一道德个ฐ体的主体性挥得淋漓尽致，直与天地上下同流，高举一个“心”字，使人与天地宇宙在这个“心”上实现贯通。〗米〗花〗在〗线〗书〗库〗bookmihuanet
先，刘禹锡重新界ศ定了“天”与“人”的性质。他赞同柳宗元关于天地是自然之物的说法，从形器的角度对天的性质做出规定。他说，天包举ะ万物，乃是一切有形之ใ物中的最大者；但无论天有多大，它都是有形器的。人当然也是有形器的，人是所有动物中ณ最出类拔萃的。
由á此他推出结论：一切的功过赏罚都只能是人间的事情，所谓“功者自功，祸者自祸ຖ”，功与过、赏与罚只能是由人世的行为ฦ来决定的，而与天地无关。
与韩愈借鉴孔子之说将性分为上、中ณ、下三品不同，李翱更多的是从孟子的思想中寻找人性论的根据。所以，他反对韩愈“性分善恶”的观点，主ว张“性”只有一种，即：纯善无恶之性。人的先天本性都是善的，无论是残暴如桀纣，还是圣明如尧舜，他们在本性上并无丝毫不同。他们的行为之所以表现出如此大的差ๆ距，原因不在于“性”的差别，而在于“情”的迥异。“情”是“性”之动，性情相依，不可缺一。无性，则ท情没有产生的根基；无情，则性无法得到表现。与“性”的纯善不同，“情”是有善有不善的。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种情绪都是情的表现。当七情合乎中道时，其“情”清明，“性”也因没有被遮蔽而朗现其善；当七情混乱、交叠侵扰时，其“情”昏聩，“性”被遮蔽而不得显其善，只能表现出“情”之ใ恶的一面。因此，尽管人在现实中表现出种种不善，但这并不是“性”的罪过。正如一条溪流浑浊，并不是由á于水流本身造成的。溪流浑浊的根源在于泥沙泛起，污染了水流；人之邪ิ恶的根源在于放纵情欲，遮蔽了善性，使其性不得睹。所以，一个人倘若要想实现自我、成为圣贤，就必须恢复其性而节制其情。
突破儒家藩篱、兼采道家经典是该书的又一特色。在汉代，儒、道之书的界限十分严å格，道家书籍是不可能ม被称为“经典”的。魏晋后期，老、庄兴盛，道家书籍的地位有所上升，但仍无法在“经典”中赢得一席之地。直至唐代，统治者推崇道教，老、庄之书才得以跻身“经典”的行列。而《经典释文》正式将《老子》、《庄子》与儒家典籍放在一起注音，表明道家书籍经典地位的真正确立。
《五经正义แ》考订经义的最重要的原则是“注宜从经，疏不破注”。“注”指的是汉晋以来学者们对“五经”文句所作的注释，“疏”则是晚近的学者对“五经”所作的更进一步的疏解。《五经正义แ》在为经典确定统一的经义แ时，虽然兼采“注”和“疏ຕ”，但只要两ä者出现不一致的情况时，一定是尊崇“注”说而删改“疏”义แ，严格遵循前人的“注”，而不敢保留与原注相左的疏ຕ解。
白虎观经学会议的召开和《白虎通》一书的编定，是汉代谶纬之学展的又一个重要标志。为调和今古文学，并确立感应之说的学术地位，公元79年，在汉章帝的亲自主持下，今古文学者共10余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”。会后，与会学者之ใ一的班固奉章帝ຓ之命，将会议的记录整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义》或《白虎通德论》。
以《春秋公羊传》为ฦ代表的今文经学好谈“非常异议可怪之ใ论”，十分喜欢用灾异、祥瑞之类的现象，来解释儒家经典中ณ的“微言大义”。例如，董仲舒常常以《春秋》为依据，推演阴阳的运行，搞一些求雨祈神之类的事。汉武帝ຓ时期，辽东高庙和高园便殿相继生火灾。董仲舒运用《春秋》经过一番阴阳推演，上奏章说道，这两ä次的火灾并非偶然，而是上天怒，要惩罚世人。结果惹得汉武帝ຓ大怒，差ๆ点处死董仲舒。