古人之名赋有父母、先生对其晚辈的种种不同希望，有些人取字时干脆就只用一字。起初，人们取字非常简单，往往只取一字，
按理说。人名取字则越来越讲究，冉耕字伯牛，从大师的为，这些名字中的“渊”、“牛”、“弓”等就是他们各自所取的字。其母是有&#，字亦含有自己้立德行道的标准，不加别字作修辞，如称胜字涉，项羽自籍等。自东汉以后，如孔子弟子颜回字子渊，可以想象的到，人们把去字看得相当重要。有些人在取字时注重效法古人，就取“士则ท”、“思贤”、“师亮”等等；有些人则ท寄托当事人的厚望，取“温叟”、“永全”等。这无不含有深刻的寓意在也。
1、赵姓，原本出自嬴姓，形成于西周，祖先是伯益，具体始祖是造父。伯益为颛顼帝裔ศ孙，被舜赐姓嬴。造父为ฦ伯益的9๗世孙，是西周时著名的驾驭马车的能ม手，他在桃林一带得到8匹骏马，调训好后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车，让造父为ฦ他驾驶，经常外出打猎、游玩，有一次西行至昆仑山，见到西王母，乐่而忘归，而正在这时听到徐国徐偃王造反的消เ息，周穆王非常着急，在此关键时刻๑，造父驾车日驰千里，使周穆王迅返回了镐京，及时兵打败了徐偃王，平定了叛乱ກ。由于造父立了大功，周穆王便把赵城赐给他，自此以后，造父族就称为ฦ赵氏。
大师的童年应该是很不幸运的，病魔一直缠绵着他，也使他的性格从小变得孤僻好静，不愿与人往来、交游。而这种不同常人的好静性格，却为他后来潜心研读探悉浩é瀚的佛典的增上因缘。特别是在大师刚刚ธ出生的六个月后，即罹患急性结膜炎，几乎丧明。后虽治愈，但目已๐不能久ื视，久ื视即模糊不能见物。在大师的一生中ณ，眼疾一直困扰着他，这对终日必须ี与书本文字为伍的读书人而言，确是沉重的打击。
然而，是否还有其它的疾病？在现存的资料中ณ，并未现。但他在《复邵慧圆书》中云：“光乃犯二绝之苦恼子，二绝者：在家为ฦ人子绝嗣；出家为ฦ人徒亦绝嗣。此二绍也。言苦恼者，光本生处，读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之ใ说。群者奉为ฦ圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余岁，厌厌多病，后方แ知前人所说不足为法。”从这“厌厌多病”一语中，可以猜测到เ目疾等种种病患都一直捆扰着他，使深刻地体悟到“吾有大患，因吾有身”的哲理，从而便引起了他对“生死”二字的思考。
他在《复郭汉儒书一》中ณ又云：“光宿业深重，生甫六月即病目，经六月之久，目未一开，除食息外，昼夜常哭。以此因缘，目不如人。”又在《护国息灾法语&ุ#822๐6;๙自叙》中云：“印光乃ี西秦百无一能之粥饭庸僧，宿业深重，致遭天谴。生甫六月，遂即病目。经一百八十日，目未一开，除食息外，昼夜常哭。承宿善力，好而犹能见天，亦大幸矣！及成童读书，又陷入程朱韩欧辟佛之漩涡中，从兹日以辟佛为志事。而业相又现，疾病缠绵。深思力究，方知其非。”
从这些文字中，可以知道大师一生最痛苦的就是目疾的捆扰与缠绵，这种病魔一直伴随到เ大师的往生西方为终止的。但令人觉得不可思议的地方แ是，大师曾经在普陀山法雨寺隐居三十余年，足外出户一步，朝夕遍阅三藏十二部ຖ经典，从未懈า怠。特别是在最后数十年如一日的弘化时期，他是昼夜不息地为信众回复书信，解答疑ທ难，还帮人校对各种书籍，作许写疏ຕ题词，编辑《四大名山志》，重刊《净土十要》等书。往往是回复书信至三更天，只能是晚课与早课一起作。就在这样的情况下，他的目力始终是能够支撑得住，要不能有今天一百二十万余言的文钞刊â行于世呢？当然他是在手、眼二镜，或三镜的帮助下回复书信的，其艰难程度是可想而知的。
更令人觉得不可思议的是，大师平时从不戴眼镜，除非是在看书、字的时候才用。他生甫六月就病目，但至晚年依然丝毫看不出目有病相，给人的感觉始终是双母炯炯有神，慈光赫赫。关于这一点，张觉明居士在《印光大师画像记》中ณ有详细的一段记录，今摘录如下：
“自民国廿三年春皈依大师后，屡思赴苏叩聆教诲，而久ื未如愿。廿五年春，忽梦有人导行赴苏礼师，见上坐者法相庄严å，祥光四照ั。醒而怀疑，以为大师年逾古稀，且素有目疾，决不似所梦之ใ僧丰颐广颡，目光弈弈也。后有同仁十八人，嘱介绍皈依大师座下，是时小疾未愈，懒于握管，稽迟数日，犹未禀闻。乃在六月晦日，又梦大师，常服立檐下，手握念珠，庄容诏余云：‘明日可介绍来。’乃于七月朔日力疾作书，末复详述二次梦境之奇，并询二次梦中瞻仰师容，何以均见双目无病。盖当时尚疑梦境难凭也，乃ี蒙大师覆谕云：
‘明居士鉴：所言以文字书画音乐่，接引初ม机，入佛法海，乃ี菩萨大愿。然须自审有不随境缘所转之定力，则于己于人均有大益，否则一味向外事上用心，恐于了生死一着子弄得难以成就也。（中略๓）学佛之人，必须ี要敦伦尽分，闲邪ิ存诚，诸恶莫作，众善奉行，方为真佛弟子。《净土五经》，须于前后两ä序注意，自知净土法门之广大微妙，庶不被他种知识所摇惑。所言做梦，乃汝诚心所现，非光能ม为人现身于梦中也。光博地凡夫，然每有言梦见或有训饬者，此皆由á彼之诚心，感观世音菩萨应机为现，正所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨尚现山河大地、楼台殿阁、桥梁道路、什物器具，况人乎哉？光目无病相，祈่慧察！’”
古德曾有言曰，疾病苦难等逆因缘，亦可作修道的有力增上缘。看来真是如此也。大师生甫六月病目，后来虽则ท治愈，而又屡不止。如后来在陕西兴安县竹溪寺受戒期间，因书写过多而导致目肿红，有后来因在灯等下校书过多而伤目。就这样，过度的用目劳累而使大师的目力一天不一天，始终使他后来有手、眼二镜，或三镜而笔耕。但不可思议的是，他始终以炯炯有神之熠熠ຈ目光示ิ现世人，毫无病目之破绽。我想，这是大师竭诚恭敬地专修净业的感应与明证，也是警告世人修学佛法的秘诀在于“竭诚恭敬”四字。