大师自己也曾在《复邵慧圆居士书一》中ณ说。特别ี是在大师刚刚出生的六个ฐ月后，“至于吾家，几乎ๆ丧明。后虽治愈，但目已不能久ื视，
大师的童年应该是很不幸运的。此时未有，眼疾一直困扰着他，也使他的性格从小变得孤僻好静，确是沉重的打击。却为ฦ他后来潜心研读探悉浩瀚的佛典的&#：即罹患急性结ä，则光绪十八年有同乡由京回家，敬奉一函，仰彼亲身送去。否则无法可寄，在大师的一生中，不愿与人往来。（今虽有邮局，若无人承转，亦无法可寄。）次年来南，消息全不能通。至民十三年一外甥闻人言，遂来山相访，始知家门已绝，而本家孙过继。（此事在光为幸，以后来无丧先人之ใ德者。即有过继者，亦非吾父母之子孙也。）以故亦不与彼信。”
古人之名赋有父母、先生对其晚辈的种种不同希望，字亦含有自己้立德行道的标准与定位。起初，人们取字非常简单，往往只取一字，与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等表示ิ年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，这些名字中的“渊”、“牛”、“弓”等就是他们各自所取的字。当然，有些人取字时干脆就只用一字，不加别字作修辞，如称胜字涉，项羽自籍等。自东汉以后，人名取字则越来越讲究，情况也越来越复杂，人们把去字看得相当重要。有些人在取字时注重效法古人，就取“士则ท”、“思贤”、“师亮”等等；有些人则寄托当事人的厚望，取“温叟”、“永全”等。这无不含有深刻的寓意在也。
周穆王传周幽王时，因幽王无道，造父的7世孙叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫。到เ战国初年，叔带的1้2世孙赵襄自联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。至他的孙子赵籍时，正式获得了周烈王的承认，与韩、魏两家并列为诸侯。公元前222年，赵国为ฦ秦国所灭，其王室贵族和平民百姓纷纷以国名为姓，称赵氏。
当然，在那个时候，富贵家庭的子女也是不进私塾去读书的，一般是请位先生在自己家里教孩子们读的。但大师的家庭并非富裕，仅有薄田而已๐。按理说是，在自己้家里是给大师请不起先生的，只能ม送进私塾去读，大概ฐ是因为ฦ大师的长兄学问渊博的缘故吧！还是因为ฦ其父母担心大师的病体，而不忍心送进私塾。究竟是什么原因，大师一直是跟随在自己的长兄身边读书，这个ฐ暂且不论，今就只从这种教育子女的成效来谈谈。
中国的传统教育源远流长，早在周朝的时候，就特别重视胎教，故周朝三太有“相夫教子”之美名流传。古人最初要将五、六岁的孩子送入太学读书，其主要目的不在于学文作诗，而主要是为了学习做人的礼仪，故其教学大纲主要是“洒、扫、应、对”。这是古人的教育启蒙之作。可是，到了后来把这些都废除了，人们送孩子入私塾读书的目的不在于“希贤希圣”，而在于科举及第，功名成就而已。也可以说是，送孩子入私塾读书的目的就是为了扭转家庭贫困的面貌，其根本在于仕途。这的确是有违于古人最初的教学意旨。
大师自小多病，但天生颖悟，有读书的禀赋。父母为ฦ了给他营造个良好的学习环境，就在家中专门为他设一学堂。七岁至十四的时候，随兄在合阳家中开始耕读。十四岁至二十岁的时候，则ท随长兄至长安攻读，想必是为了弱冠时的乡试而作的闭户攻读。
在家的一段时期，是非同小可的时期，因为这个时候幼年的教育，对以后成长有其不可估量的作用。其家中ณ父母，则是大师的榜样，二位哥哥又是辅佐，并且是边习农作边读书。习农作则ท有利ำ培养坚韧的毅力与顽强意旨，读诗书则能ม陶冶情操，开启智慧。这样，既使大师从小就懂得了粮食的来之ใ不易，并且使大师深深体悟到了“惟有苦中苦，才有人上人”的哲理，使他更加的奋读书，见贤思齐。
又大师的父母是乡里有德望的人，其父年到德勋，其母素า有“相夫教子”之ใ天职，为ฦ人慈和淑慎。二老皆为乡里所推敬。《印光大师言行录》云：“岁壬申，合阳旱灾。办赈诸居士访村中父老，犹有能述师家庭旧ງ德者。盖关中ณ土厚水深，素า敦古处。师家世德相承，尤为乡人所乐道云。”父母的一举一动是大师的模范，兄长的一言一行是大师的榜样。就这样，在父母道德的感化和兄长的学问熏陶下，终于造就了大师后来的嘉言懿ງ行，在中ณ国乃ี至世界ศ佛教史中谱写了光辉的一页。
惟有伟大的父母，才有非凡的子女。不知家中ณ之所以如是安排大师始终跟随父兄受业，长期在自家中闭们深造，这究竟是处于一种什么样的考虑与思维，但从大师日后在著作中所流露的文字素า养和渊博知识，可以断定是相当有效的学习。大师一生之弘法，籍文字为ฦ媒介者多，其雄辩、流利，为ฦ古今僧人所罕见，得力于家庭的长期熏陶之ใ功，是不可磨灭的。可见其家中父兄之道德与品行非同寻常也，故大师之ใ幼承庭训毋庸赘言，便以《言行录》之文结尾如下：
“幼受业于父兄。读书之ใ外，躬洒扫，习农作，胥有定程，惟虔惟谨。承勤俭朴厚之家风，养肃恭仁让之素า质。出家后，德隆一世。虽自有夙因，而律己之ใ严，作事之审，为道之笃，利人之ใ宏，得自庭训者殊多。故师之立言，特重家庭教育。尝云：‘欲子弟成人，需从自己所作所为，有法有则，能ม为子弟作榜样始。盖幼时所禀受，乃ี言之谆切如此。’至垂老仍亲洒扫；其洒扫之ใ仪，师自言犹是长兄教。兄教不敢废，父教可知。盖师于幼时庭训，终其身未之敢忘。自昔过量高人，固无不从忠信笃敬中奠其基也。”