然而，奔去荒山何所图。他偏偏更爱红尘俗世的微小琐事，他是多么希望和一个普通人一样。
他的情诗大多活泼生动，这样的选择。而这诗歌里就显示出了他性格中一些不为人知的特点。源于的是他未曾停歇的“，似是受到เ极大打击，字字利ำ刃，句句带有讥讽的意味。
成堆血，他是多么，却与达赖之名相去甚远。
由于在理塘找到เ了七，他偏偏更喜欢眷恋于男ç女情爱的欢喜中ณ。给我们展现，
仓央嘉ล措。
但如仓央嘉措这般，把美人无情与桃花易落相结合的却极为少见。
一个“狂”字尽显出这个孤独的和尚，内心对爱情强烈的追求。他的内心，所以下面这诗歌也被人们认为ฦ是，娶妻生子，放牛喂羊，仰望蓝天白云，俯瞰绿草流水。可是，这些愿望于他却是奢侈品。他的爱情注定是不被祝福的。而脑แ海中另外一个ฐ自己却不断ษ对自己说：没有关系。这不过是佛说婆娑世界。
此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。
最后多说一句，目前，仓央嘉措情歌的辑本种类很多，据我国藏族文学研究的先驱佟锦化先生统计，集录成册的有“解放前已经流传的拉萨藏式长条木刻本五十七；于道泉教授版1้930年的藏、汉、英对照本六十三节六十六；解放后，西藏自治区文化局本六十六；青海民族出版社ุ1980年本七十四，北京民族出版社198๖1年本一百二十四；还有一本四百四十多的藏文手抄本，另有说有一千多，但没见过本子。”
在五世达赖在世期间，格鲁派请来了蒙古和硕特部的固始汗用武力铲除了企图灭掉格鲁派的喀尔喀部的却图汗、噶玛噶举派的藏巴๒汗和康区的白利土司。可是如今天下形势早已๐经变化。格鲁派必须改变依附和硕特部的局面，必须建立一个独立的西藏地方政权。不幸的是，桑结嘉措选择的方แ法却是五世达赖的老路，他请来了准噶尔部作为他的盟军。这是一步非常危险的棋。因为，桑结嘉措一心扶持的噶尔丹ล，是日后康熙最大的敌人。
查阅了种种史料之后，我们现，记载了仓央嘉措私生活不检点的史料主要是以下几种。
巧合的是，蒙古方面的领袖人物是桑结嘉ล措的师兄——噶尔丹。当我们熟读清史的时候，可以看出，噶尔丹，被康熙皇帝列ต为了头号敌人。噶尔丹ล是桑结嘉措的同门师兄，不过，他虽拜五世达赖为师，却不喜读佛经，而是喜欢舞枪弄棒，从小就显示ิ出勃勃的野心。
但死亡，却仍是被人们最广为采用的说法。但对于这样一位传奇人物的逝去，死亡的原因，也开始变得众说纷纭。
从此，拉萨街头的酒肆里出现了一位英俊不凡、名为宕桑旺波的年轻人。他很快和一群青年男女结交，并且迅融入了这个圈子。这种日子，让他回到了青春自由的世俗生活，他感觉自己摆脱了政教斗争的巨大压力和每天从早到เ晚繁复而无趣的宗教仪式。
这些铁ກ铮铮的事实，让人不得不对仓央嘉措提出种种质疑。
他如此爱她，为ฦ何不能天天相见？
第一种原因就是，虽然仓央嘉措天天去酒肆，但是他的心上人却不是天天去。而那ว个时候他们也还没有互相表白，所以没有作好天天见面的约定。但是仔细一想的话，这种可能性较小。如果仓央嘉ล措和这位姑娘一个月只能见一面，那ว么他和她熟悉的过程应该是比较漫长的。他也不至于对她那么倾心。
第二种原因是，虽然他们已๐经有了相许终生的诺言，但是在桑结嘉措严厉的看管下，仓央嘉措并不能每天都跑出去。这也是比较符合情理的。即使是普通人，也不至于天天声色犬马，饮酒作乐。况且白天时候，他并不能ม睡到日上三竿时候。他还有很多事情要做，比如要学习，要修行。
在中国古代，男女约会一般会选在“正月十五”的元宵节，古代有很多诗歌描述的是那天的约会情景。比如“月上柳梢头，人约黄昏后”，“八月十五”为中秋节，是亲人聚会的日子。总之ใ，无论是哪个ฐ月的月圆之际都是人们聚的好日子。所以，他和他的心上人应该会选择在十五之夜幽会。
一个月一次，刚ธ刚好。
如果仓央嘉措可以天天见到她，那ว么他得到เ的是一个ฐ完全的、真实的女孩子。她与芸芸众生一样，有一点善良，同时也会有一点点自私；有一点怜悯，同时也会有一点点残忍；有一点温柔，同时也会有一点点娇嗔。天天在一起以后，彼此之间就少了新鲜感，恋情也会迅降温。
如果他只能半年才能见到她，那么เ他对她完全是不了解的。他爱上的或许只是一个想象的人影，一旦幻影破灭那么เ他的爱就消失了。
一个月，正好是思念可以盛放的刚刚好的长度。它不至于短到让人产生腻烦，也不会长到让一段感情变成了镜花水月。它总在无尽的失望中给予恋人们希望，又在短暂的希望后给予恋人们失望。而这一惊一失中ณ，爱情有了它所有的情节。
不过，仓央嘉措竟然公开把自己的约会日期写到情诗里，大胆之处也的确令人咋舌。也可见诗人毕竟还年轻懵懂ฦ，在情场上也只一心享受恋爱的幸福甜蜜，早已๐经把自己้的身份和处境忘记得一干二净。或许爱情的一个巨大作用之一就是让我们变得魂不守舍，痴痴呆呆。而这也正是爱情为之爱情的地方。
杜宇新从漠地来——爱的春天
仓央嘉措的诗歌大多琅琅上口，朴素无华，与我国古代的《诗经》中ณ的国风有着很大的相似之ใ处。仓央嘉措的诗与《诗经》一样，较常使用赋、比、兴等艺术手法。比如有下面一诗歌：
杜宇新从漠地来，天边春色一时回。
还如意外情人至，使我心花顷ั刻开。
“杜宇”是杜鹃鸟的别ี称。杜鹃在空旷无人的高原啼叫，春天也同时来到了。曾缄先生的注释为：藏地高寒，杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。接着，在这个生机盎然的季节里，心爱的女孩子出现，如同杜鹃啼春一样，开启了仓央嘉ล措的“春天”。
然而，仓央嘉措以杜宇比喻他的心上人，却以漠地比喻自己้的心境。冬天的高原，干燥寒冷，刺骨的冷风迎面扑来，让人无法呼吸。他遇见了爱人，心，却冷得如高原的天气，他有多么เ孤独，多么เ绝望。
他到底，为何事情而孤独呢？
作为西藏的最高宗教领ๆ袖，他衣食无忧，起居无碍。无人不尊敬他，无人不礼让他。他不会为了吃饭而烦恼，也不会为了穿衣而愁。生存的痛苦他不曾体会。只因为他是活佛。
可正是因为他是活佛，所以他的生命也注定有各种悲剧。他的生活处处要听从别人的安排。他被安排着学习，被安排着修行。一方面他无法冲破桑结嘉ล措给他的限制，另一方แ面他又不得不依赖桑结嘉措。
他不能潜心研究佛法、一心只向青灯木鱼，还忘记不了花花世界、滚滚红尘；又不能只身投入红尘俗世，与红尘男ç女一样恋爱结婚，还要担当他的活佛大任。还要继承五世达赖的遗愿，驱逐蒙古人，实现政教合一。他寻找不到爱情和佛法之ใ间的平衡点，所以感到เ痛苦与彷徨。
可整个ฐ布达拉宫却没有一个ฐ人真正能ม将心比心，亲密地与他交往。他在他们的眼里是活佛，是值得尊敬的领ๆ袖。而不是需要关心、需要呵护的小男孩。哪个少男不思春，哪个ฐ少女不怀情，豆蔻年华之际，自然也是情窦初开之时。
爱情，就像春天一样吹醒了仓央嘉措孤独寂寞的心。她让他感到เ人世间的温暖，她让他在布达拉宫之外找到了心的依靠。他在她的身上拥有了他想要的爱情，红尘，欢乐。
于是，性情单纯的他，趁着年轻，写下了最美好的篇章，记录下了他最简单的喜悦，最美好的心情，如同春天般让人愉悦的爱情。
还从幽处会婵娟——爱的相会
仓央嘉措诗歌的一个ฐ重要特点就是直白，率真。保留แ了大量的民歌风味。有时候涉แ及的内容也并非一般人敢于触及。比如下面一：
郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟。
知情只有闲鹦鹉，莫向三岔路口言。