在极度的恐惧中我煎熬着每分每秒，从前乌黑的秀变的枯黄而且大把大把的&#x；不敢出门怕那ว些声音让我失控；不敢照ั镜子，因为此时的我，
老人性如灰，都是一句空话，连楼都下不去，少说话；从前像苹果一样的脸变得只剩下巴掌大小、毫无血色，引领一家互相看好处，不敢独自睡觉怕被拖走再也醒不来，我只好剪掉了长。
第二个ฐ方法，我叫它归纳分析法。-
ソ残扌校讲不修行，一米七几的&#x。不唠叨，当下了无其事，还说什么修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰“未说着一字”，自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别ี”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的旨意，我们也就皎然明白了。
根据《俱舍论》第十卷，中ณ阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称“意生身”；又因其经常喜好寻察当生之处，而名“求生”；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名“食香”；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫“中有”；他能ม够产生生命过程中ณ的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为“起”。
北俱卢洲人无有家庭、房屋。枝叶垂合为ฦ屋。女人怀孕，七日即产婴儿。产婴放于道边，众人喂养，七日即长大成人。是男则随男ç众游玩，是女则随女众游玩。从生到เ死，玩耍娱乐。北俱卢洲人不造恶、不造善，无有病苦，无有衰老，命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处。北俱卢洲人大、小便时，土地自行裂开，大、小便后乃合，大地不见污秽。这种享乐่的生活，使北俱卢洲人只享人间福报，不能ม修行佛法，故无佛住世。得人身最难，人生一世如造恶则堕恶道，修善则ท升入天道。一次佛弟子问佛：来世再转人者能有几何？佛用指甲搓地上土，放掌中ณ说：“得人身如掌中土，失人身如大地土。”
初禅三天，为成就初禅者所生。第一梵众天，为大梵天王治下的人民百姓，该天身高半由旬，寿命以中劫计算一中劫略当三十二亿年，为半劫。第二梵辅天，为大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬，寿一中劫。第三大梵天，所居为大梵天王，身高一由旬ຒ半，寿一中劫半。《楞严经》卷九说，修禅定者“但能ม执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留แ欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪戒律爱乐่随顺，是人应时能ม行梵德，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。”大梵天王的业因，除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为ฦ一小世界主。道德高尚，清净仁慈，但因生于天地万物之先，自以为天地万物是他所创造，以众生之ใ父、之主自居。《大日经》卷六说：“所谓大梵天，名我慢自然。”佛典中ณ认为ฦ天父创造万物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生，越阴阳，即是基督教等一神教信仰的上帝ຓ。
一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界ศ。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。
现在的丛林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。
虽然我们也在奉献，但是那ว个度不够，奉献的时间不够，最后一秒钟你没有坚持到เ，所以你就得不到เ。我们之所以很难和人沟通，也是因为我们的奉献精神不够。
奉献指的并不仅是金钱、体力，这些几乎ๆ每个人都能做得到，我们真正不能ม够奉献的是我们的尊严å、我们的面子、我们的心量。
如果这些你做到了，你要什么就能ม得到什么。但是很多人恰恰相反，我什么都可以奉献，就是不能放下我的尊严，这口气我就是不能放下，我不惜一切代价也要争回这口气……多数人都是这样。
居士：要这么เ说很容易啊，脸皮厚点儿不就行了吗众笑？
上师：脸皮厚跟真正的看破放下是不一样的。你是不是真的看破放下了，是欺骗不了人的，你自己知道。很多人，叫你出一点钱，出一点力可以，但是，如果我莫名其妙地把你骂一顿，保证你几天，甚至这一辈子都放不下我了众笑。
居士：我们本来也没打算放下您众笑。
上师：你想得到多少，先要放下多少，只有放下了，有了这个ฐ空间，你才能够得到，你得到เ的东西才有空间储存。
往往我们得不到所想的，就是因为我们没有空间，东西进不来。所以，你先要给出一个空间，你想要的东西才能够进来。
你想成佛，先要有佛的心量，佛的悲心，佛的奉献精神，这些不具备，无论你采用什么方แ法修炼，拜再多的明师都没有用。所谓的明师和方法，无非是告诉你一个宗旨ຈ：把心量打开。
你有多大的心量，就能够容纳多少的东西；你有多大的承受力，就能够承载多少。
我经常跟我们庙里的和尚说一句话：“你想当方丈，你能ม不能容纳这一百多人？你说：‘我容纳不了一百多人，只能ม容纳十几个人。’那么เ你就只能当一个ฐ只有十几个ฐ和尚的寺庙的方丈。”你想当团长，你能不能容纳一个ฐ团的兵力？你想当司令，整个部队的兵力你能不能容纳？每一个人都有一个完整的思想体系，别ี人的思想体系和你的有相同的地方，也有不同的地方，当你遇到เ不相同的思想时，你是否能够接受、包容？
往往我们谈接受、包容的时候，都是和我们对应的，我们喜欢的、欣赏的，才包容，才接纳。这叫做包容和接纳吗？他跟你是相反的力量，你包容了他，这才体现出你的包容。只有当你接受了和你对抗的力量以后，你才能把你的心量扩展开，否则你的心量没有办法拓宽。
居士：您说打开心量，在现实生活中要用什么样的方法来打开心量呢？比如像佛教说的忍辱吗？
上师：如果忍辱真的可以变成包容的话，那也是没有用的。真正的包容，对于一个真正志向在佛的人，不存在方法，说包容就包容了，哪里还需要方法？如果真的有一个ฐ方法让你变得包容，那也是不究竟的。就像菩提心一样，你菩提心还需要我劝你吗？我劝你的菩提心，还叫做菩提心吗？它是一种本能的反应，就像你的孩子生病了，就揪着你的心一样，还需要我说：“啊呀，你孩子生病了，你要好好照ั顾他呀。”？你说你不起菩提心，那么你肯定不是个真正学佛的人，不是真正渴望修道的人。
居士：我感觉我也没有真正菩提心，我找不到我的菩提心在哪儿，如果我真的了菩提心，我想我会像左ุ手抓右手一样确切。
上师：你还是停留在信佛的阶段，这也很正常，也是对的，毕竟你们在红尘里面，很多条件不具备。
居士：上师，回到您刚刚讲的人体的能量都是不同的，有的能量比较大，有的比较小，有的比较强，有的比较弱，那么เ人与人之间的交往，就像刚才讲的医生和病人的关系一样，如果我们明知这个人的能量比较弱，对我们会有不良的影响，那么我们是回避他呢，还是给与一种关爱和奉献？
上师：这要看情况，当你的力量比较小，就像在幼儿期，你承受不了，最好还是回避。当你的力量比较强大，可以转化它了，就不需要回避了。这是阶段性的。就像有的修行人处于初级阶段时，很容易受周围环境和氛围的影响，被它所左右，所改变，那ว么就要尽量回避。当你内在有了一定的力量做基础以后，你想把自己训练得强大，就必须去面对它。
就像温室里的花一样，当它刚刚芽的时候，如果你把它移栽到大田里去，它肯定会死掉。但是，当它长到一定程度时，就可以移到野外去生长了。
只有你的师父才知道你什么时候可以到เ外面去承担众生的业障，他会告诉你，当你自己修到某个程度时也会知道。
今天你出去见那些不好的人，他们散出来的不好的氛围、磁场被你吸收了，你晚上回到家，一闭眼，一静坐，五分钟就把他们的磁场给净化掉了，这时候说明你可以出去工作了；如果你白天接触那些不好的氛围和磁场，回去修了好几天还没有净化掉，那你最好少出去。
居士：如果一个ฐ医生没有修道，但他也知道他的病人会对他产生影响，那他是不是需要回避呢？
上师：不需要。本身医生都是前世了大愿要来拯救众生的，所以今生才从事这个职业。
可是有的人做了医生后就抱怨说：“哎呀，我怎么选择了这样的职业，整天和死人、病怏怏的人打交道呢？”他开始后悔自己้当初报考的专业了。但是，这时候改变已๐经来不及了，只能改变自己的心态，通过一些方แ法把这些不好的信息清理掉。如果他懂得怎么净化，就不会被病人干扰。
很多医生都是菩萨再来，虽然他们不具备菩萨的果位，但他们有菩萨的精神，当他们看到病人痛苦，就像他们自己生病一样。但是，现在也有很多医生太商业化了。
居士：师父，我认识一个杀猪卖的人，他家里养了几个孩子，他说不知道让他们做什么行业。我拿杀生的碟给他看，劝他不要再杀生。他看了之后心里特别难受，问我要怎么样才能够改变这种状况，他不知道做什么才好。我也不知道要怎么เ样才能把业障消掉。他说现在做梦老是梦到那些不好的东西来找他，他心里感到特别不舒服。
上师：你们看民间杀牛的时候，都把牛的眼睛蒙起来。当牛的眼睛看不到是谁在杀他的时候，他的意识里面就不会记录这个画面，这个画面就不会存到เ它的灵魂里面，来世它就不会找这个杀它的对象。
西方แ国家早ຉ就意识到这一点，所以他们杀猪牛羊的时候都是用电动杀，工作人员坐在房间里操作，被杀的牲畜和工作人员不见面，所以它们的心灵就不会受到创伤。如果它们的眼睛看到对方แ，就会把他录进去。
基督教有一个观点，说人临终的时候上帝会审判。大家以为真的有个人来审判ศ你。其实，真正审判ศ你的是你自己，你的记忆会审判你。你做了这件事，比如你什么时候杀生，什么เ时候偷盗等等，你会有记忆，等到临终的时候，生前所做的一切会一幕一幕地在你的脑袋里面浮ด现，你就在审判自己了。
而一个修行人可以通过修行的频率震动，把记忆中所做过的不好的事情清洗掉。所以为什么เ我们每天都要静心呢？当你的频๗率处在一个低层次的时候，你就会被干扰；当你的频率提高时，你在这个ฐ低层次所做的一切就和你脱离了，你就不会被业障追赶了。
这个人经常杀猪，他的眼睛、耳朵录进去的信息太多了，就算你不给他看杀生的光碟，有一天他灵性的力量也会苏醒。
我们每个ฐ人的内在都有灵性的力量，只是每个人苏醒的时间和早ຉ晚不一样。一旦苏醒以后，他会很后悔过去所做的一切，会很快放下，改换另一个职业。但是，当他还没有悟到的时候，你跟他说他也不会信。
居士：师父，那开餐馆的人也是不是也有业障啊？
上师：也会有。正是因为我们有这一类型的业障，才会选择这个职业。为ฦ什么别人没有选择屠宰的职业，而你选择了呢？就是因为ฦ你有这个业力。为ฦ什么เ在屠宰的人的脸上看不出慈悲的笑容呢？就是因为他职业性地杀生，在不知不觉中他内在的杀心已经很重了。但是，他自己不知道，他意识不到。
居士：我爱人开餐馆，我很想让他改变职业，那我该怎么帮他呢？
上师：他没有悟到，你不要去说，说了他会很烦恼的。
居士：时间长了，他会改变吗？
上师：时间久了他会醒悟的。你不需要去跟他说太多，说多了会妨碍他的工作。如果你做得很好，会很快唤醒他，所以你不需要去劝他，你只要做得到位，做得好，他会感应到的。因为每个人的灵性的力量都是一样的，他能感受到เ你的所作所为。至于你说的那个杀猪的人，他说他没有其他行业可干，重新า找一个职业不好找，那只是一个借口，社会上谋生的职业很多，除非他不想去做。
居士：上师，现在的小孩子都喜欢玩网络游戏，这些游戏都和杀有关，都是杀一个人或者杀一个什么东西就获得高积分，小孩子在玩游戏的过程中都在不断地累积杀的念头，这样是不是非常不好？
上师：非常不好。
居士：这算不算杀生？
上师：也算杀生。从小，小孩子的心灵里面就种下了杀人的念头，小时候他是在游戏中杀，将来有一天他就可能在生活中杀。现在整个市场上流行的所谓的文化产品，不仅不能让人的灵性提升，反而让人的灵性堕落、败坏。所以为什么现在世界上充满了杀机，地球的气候这么เ反常？就是因为我们每个人心灵散出来的氛围，把宇宙的磁场破坏掉了。如果每个ฐ人都修得很好，散出来的氛围都很好，那么自然界也会和谐、平衡。
居士：那ว小孩子迷恋网络游戏该怎么办呢？
上师：这是时代的弊病，除非大家都意识到เ了，才能把游戏改变成另外一种方แ式。为什么不能ม按佛的思想去制定一套游戏的体系呢？按：游戏商们，快来设计慈悲向善的网络游戏，来渡众生啊这样就能够教育一个ฐ时代的孩子，而一个时代的孩子会影响几个时代的人。现在的游戏我也看了，都是战争，都是杀戮，将来这个ฐ苦果都要让我们这些做父母的收获了。孩子报复的第一个ฐ人就是父母亲，第二个就是社会上在他身边的人。为什么现在的孩子对父母都不孝敬呢？因为他从小受的教育就是这样。
居士：那ว要怎么改变这样的孩子呢？
上师：靠一个人的力量哪里改变得了啊！你只能尽你的力量让他看一些有传统思想的东西，比如中国的二十四孝啊，儒家的思想啊，现在不是很流行儿童经典教育吗？这是非常有必要的。
居士：现在称网络游戏是孩子的第二毒品，第一毒品是海ร洛因。但是，他迷恋在游戏里面，对其他事情都不太感兴趣了。
上师：所以你要想办法让他转移注意力和兴趣爱好。
居士：请问上师，一个人在思维和意识上已经没有过去和未来的念头，能完全处在当下，处于意识之中，以佛教来讲是无念了，达到这个状态应该称为什么？
上师：如果你真的理解了何为ฦ当下，确实活在当下，那么就是我们通常说的得道了，你已经成了圣人，和道融为ฦ一体了。问题是我们很多人都把“活在当下”理解错了，把它理解成活得很现实，看不见摸不着的就不管了，只管想办法把眼前的东西弄到手再说。
居士：也就是处于没有思维的状态，人活在现在，已经越了思维？