在极度的恐惧中我煎æ，从前像苹果一样的脸变得，没有办法开悟成佛。不敢出门怕那些声，你就会不断地和道接近，不敢照镜子。当你变成了道，你就可以传道了。而如果你仅仅是信佛，
实际上现在很多信徒都是&，大脑昏愦不堪。
福德具足、温和厚道叫做性如灰。所以无论你怎么虔诚地信，不敢独自睡觉怕被拖走再也醒不来；如果你学了佛；将来有一天，因为此时的我，瘦了近二十斤ภ，一米七几的身高才剩ທ下了九十斤ภ，连楼都下不去，也永远；也没有法办和道融为一体，半边脸甚至快被黑青的斑遮住，从前乌黑的秀变的枯黄而且大把大把的掉，我只好剪ຘ掉了长。
虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西，人却能ม将它们归纳为ฦ少数基本原素า。比如说，基于化学的特性，人类把黄金列为基本原素之一。虽然成千的金制物品，从复杂的黄金铸像到简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制物品都可以熔解并再铸成另一形状，它们都是可变的、不恒久的。能保持不变的是共同的化学特性。因为有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫做金子。换句话说，它们都可以归纳成一个称为金子的单一元素。-ๅ
ソ残扌校讲不修行，都是一句空话。你我透彻自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉!奇哉!ำ大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得；若离妄想，则ท清净智，自然智，无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰“未说着一字”，自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的旨意，我们也就皎然明白了。
有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为ฦ滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到肉眼所不能ม见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为ฦ中阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中ณ阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施ๅ功德，祈่祷冥福，度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。
北俱卢洲人无有家庭、房屋。枝叶垂合为屋。女人怀孕，七日即产婴儿。产婴放于道边，众人喂养，七日即长大成人。是男则随男众游玩，是女则随女众游玩。从生到死，玩耍娱乐่。北俱卢洲人不造恶、不造善，无有病苦，无有衰老，命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处。北俱卢洲人大、小便时，土地自行裂开，大、小便后乃合，大地不见污秽。这种享乐的生活，使北俱卢洲人只享人间福报，不能修行佛法，故无佛住世。得人身最难，人生一世如造恶则堕恶道，修善则升入天道。一次佛弟子问佛：来世再转人者能ม有几何？佛用指甲â搓地上土，放掌中说：“得人身如掌中土，失人身如大地土。”
二禅三天，为ฦ成就二禅者所生，此天常受自深心的禅定“喜”乐่，离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算一大劫略当一百二十八亿年。第一少光天，身长二由旬ຒ，寿二大劫。第二无量光天，身高四由旬，寿四大劫。第三光音天，身高八由旬，寿八大劫。《楞严经》卷九说：“统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天，吸持圆光，成就教体，化请净，应用无尽，如是一类，名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天，即已๐离语言，以放光代音声以交流信息之意，此天天王，为ฦ一小千世界主。
一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。
在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿，维那师举香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号圆通”，关主闭关的人行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈่求佛菩萨加持。接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主”到关房前。在关房前预ไ设香桌，方丈和尚、关主ว拈香，接着敲引磬三阵，方丈说法，说明闭关的重要意义แ，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中ณ努力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。
很多人都不懂什么叫做心，什么叫做奉献。就像有的人来到เ东华寺要出家，他说：“师父，我要心出家。”我说：“你是不是真的想出家，想弘扬佛法呀？”他说：“我渴望出家很多年了，我什么都不想做，就想做和尚。”我说：“这还叫做心啊？”所以好多人在概念上搞错了。
上师：地狱有两种，一个ฐ是时空里面真的有一个ฐ区域，其中有十八层地狱。另外，我们心灵里面也有十八层地狱，也许还不止十八层。比如我们生病了，身体被折磨得很痛苦，这就是一种人间地狱。被人打，被车撞等等这些不好的结果也是人间地狱。有时候我们出不好的意念，招来不好的结果，也是一种地狱。总之，不好的心态，不好的言行，招来不好的结果，都是地狱；反面的力量、不好的力量都可以称为地狱。
有时候因为ฦ我们无知，所想所说所做的，会不会有不好的结果呢？一样有不好的结果。并不会因为你不懂把事情做错了，就不会有不好的结果。只不过一个是故意做的，一个是无意识而做的，性质和轻重不同而已，但还是会有结果。
比如社会上的法律，它是以你造作的行为来判定你所做事情的性质。而佛教是以你的动机、你的起心动念来判断。
佛教里面不是有一个ฐ很著名的故事吗？有一个ฐ土匪正好和一班菩萨同乘一条船。这些菩萨这一世是以商人的身份来到这个社会上，想通过经商让这个ฐ国家富裕起来。这个土匪看到这些商人有很多钱财，就想把他们谋杀掉。船上有一个修行很高的人，他看到了这个ฐ土匪的起心动念，就先出手把他杀了。
这件事在佛的僧团里引起了争论，一些僧人不理解，说：“为什么เ要把一个ฐ凡夫杀掉？”杀土匪的人说：“如果我不杀这个ฐ凡夫，他会把这些大菩萨都杀了，那么他造的业就更大，会万劫不复。而我把他杀了，由á我来承担这个业障，我修行这么多年，已๐经得道了，杀了他我不会下地狱，只是把我的功德福报给了他一部分就像他过去是当省长，现在降为ฦ市长一样，这样，他不仅不会下地狱，由于我把我的功德回向给了他，还会唤醒他的灵魂，来世他也会菩提心。”
所以这件事情是以起心动念来论因果。但社会上不是以你的起心动念来论，而是按你外表的行为造作来论。所以有时候佛教里面的“好心做坏事”，和社会上的“好心做坏事”的性质是不一样的。社会上的“好心做坏事”照样判罪。而佛门里的“好心做坏事”可能因为动机不一样，性质和结果也就不一样。
所以一个修行人每时每刻๑都要生善心，即便因为你无明而做出不好的行为，如果你的动机、出点是好的，最后从因果论来讲，你受到的谴责和报应相对来说也会小很多。
居士：上师，我有一个问题，我们都想学佛、弘法，我们能够在东华寺这个道场学法，感到很荣幸。但是现在社ุ会上的假和尚大有人在，在街上化缘的，一看就知道是假的。而有的和尚也自立为ฦ王，找个山头，搞个寺庙，蒙骗当地的民众，这种情况怎么เ才能杜绝呢？
上师：杜绝不了啊，不要说你们了，我们都没有办法杜绝。我也经常跟我政界ศ的朋友说：“冒充当兵就违法，就要被抓起来判刑。可是冒充和尚你们怎么都不管呢？”现在宗教部门、佛教界对假和尚实在是头痛，没有办法。还有一种是真和尚，但是他的所作所为违背了和尚的要求的也很多，就看你从哪个角度来看待这件事情了。如果你的心态调得很好，你就会说：“这种人是来提醒我们的，让我们明白做事要保持高度的警觉，要用智慧来判断。如果没有这个人的存在，可能我们的智慧就打不开，不会去判断。”
不要说在街上看到假和尚了，就是寺庙里面也有很多真和尚跑到信徒、居士群里去骗。那么，作为信徒你们该怎么办呢？你们平时就要把眼睛擦亮一点儿，看看这个ฐ师父说的和做的是否吻合，和他的身份是否一致。往往这一类型的和尚嘴巴都特别ี会说，迷魂汤把你们这些信徒灌得迷迷糊糊的，听了很欢喜，就去供养他了。有很多信徒与其说他是虔诚不如说他是愚昧，可能他一辈子都不知道他，也许他知道了，但他会为ฦ他的所作所为辩护说：“我没有做错呀。”因为承认自己้做错了，他在面子上会受不了。比如说你拜一个师父叫万行，突然有一天现万行是个假和尚，是邪教，人家都说万行都是假和尚，是邪ิ师，你说：“不是不是，万行绝对是真的。”你会想尽一切办法证明你的所作所为是对的，因为ฦ你受不了被证明你的选择是错误的。这种情况在我们日常生活中ณ太多太多了！我们往往有勇气去做，却没有勇气承认自己้做错了，甚至还要想尽一切办法证明自己做的是对的。
居士：……我想到他们就会恨……
上师：你知道恨他，报复他最好的办法是什么吗？就是你成功，你比他强，你做的事业比他的大。就像古时候有一个武士和另外一个武士比武，他知道他的对手在想尽一切办法要把他害死，如果把他害死了，那他就是中国最强的武士了。当他知道对手的意图以后并没有揭穿他，也没有表现出来，而是苦苦地练武功，结果把他的对手打败了。这就是对他对手最大的报复，他用成功来报复，而不是马上揭穿他，或者和他打闹。
处理任何一件事情都有最好的办法，一般的办法和最次的办法。可是，有时候由于我们的理智不够，往往都是采用最次的办法，导致很激烈的言行，造成很不好的结果。所以佛教里面说要时时刻刻看住自己的身口意，自己้的每一个ฐ言行举止，清楚自己在想什么，说什么，做什么。
居士：……
上师：所以说我们做任何一件事情都要用智慧去做，眼睛要擦亮一点，不要盲从啊。如果没有这一类人的存在，我们的警觉心就不会培养起来。任何一件事情的存在和生都有好的一面，也有坏的一面，如果坏的一面大过好的一面，我们就要去规避，把不好的一面控制在最低的限度，最小的范围内。既然是一个ฐ人，尤其是想学佛的人，或者想做一番大事业的人，你的心态、你的包容、你的眼光一定要过常人，不要和他计较。如果你和他一般见识，你还有什么出息呢？你今生的成可能跟他一模一样。你想成佛，为什么还和他一般见识呢？他并没有想成佛，只是想沾点便宜，点小财，得个ฐ小名气。所以，学佛的人要把心量放大一点，眼光放远一点。
居士：请问上师，怎么我心里想啥，别人一瞅就知道呢？
上师：那说明你身边的都是有智慧的人啊。
居士：师父，他在我们斋堂见人就笑，一天到晚都是乐呵呵的。
上师：说明你的心量打得很开，你把他们包容进来了，他们的心灵和你的融为一体了，所以彼此所想的互相都知道。
居士：我不是白天想，是晚上睡觉的时候想，他为什么เ也会知道呢？是不是我想，他也总跟着我想？
上师：这不是想，是一种本能ม的反应。他不是因为ฦ想才知道你，恰恰是没有想才知道你。他要是真的想了，就不会知道你了。
居士：那怎么才能让他不知道我想什么呢？
上师：你空掉，他就不知道了。过去山上有个老和尚，他每次要下山买东西，他城里的弟子就知道了，他就先帮师父准备好，带师父去买东西。他师父觉得奇怪，就问：“为ฦ什么我每次下山要买东西你都知道，先给我准备好呢？弟子说：“您只要下山，我晚上就会做梦，有个东西会告诉我：‘明天你师父要下山，要买什么เ什么东西，你先准备好。’”这个老和尚听了非常惭愧，回去以后好长一段时间没有下山买东西。
有一天他突然下山来到เ他徒弟家，他徒弟很吃惊，说：“啊呀师父，您这次下山我怎么不知道呢？昨天晚上我怎么没有做梦啊？”他师父就告诉他说：“因为ฦ前几个月我修行的层次还不高，做任何事情都是想了又想，准备了又准备，考虑了又考虑，所以鬼神都知道了，他们认为我修行很高，来护我的法，所以托梦给你，让你给我准备好。通过这几个月的努力，我上了好几个ฐ层次，我的起心动念鬼神不知道了，所以他们昨天晚上没有办法给你托梦。”
同样的道理，如果你修行很好，也有精灵鬼怪来护你的法，他们知道你了菩提心，你的心很正，所以你盖寺庙，钱财很快就来了，什么张老板、李老板都神使鬼差地到เ东华寺来朝拜，结果东华寺很快就有钱来了，人家到เ东华寺来求什么都灵。不是万行灵，是鬼神、护法灵啊。
如果说我修行更高的话，那么鬼神也不知道我的起心动念了，它们想护我的法都不知道怎么护了，所以信徒来求什么，精灵鬼怪这些无形的护法就没有办法满足他们了。
但是，如果一个人修行真的很高的话，他起心动念也完全是出于悲心，而不是为了自己的私欲，这时候他要是起心动念就不是凡间的鬼神来护他的法了，而是三界以外的护法神来护他的法，这时候护法的力量是非常大的。
你们看到大殿旁边山上的天王石没有？站在三门殿前面看，它就像一个将军一样，手放在背后，特别形象。在我们开光的那天早ຉ上，大约五点左右供天的时候，有一个ฐ居士看到它在放光，而且持续了大约两分钟的时间，他把它拍了下来。洗出来以后，照片中它身上的光环就像电å脑制作成的一样。我不让他们派，怕了以后人家认为是人工做成的。
为什么天王石会光呢？因为在供天的时候会请各路天神，他们会来护持道场。他们为什么เ要护持这个道场呢？因为这个ฐ道场有修行成就的人，他们护法会获得很大的功德。相反，如果这个ฐ道场没有修行成就的人，他们也不会来护法。
所以一般寺庙里面只要有修行的人，有心的人，护法神就特别多，也可以说这个ฐ寺庙里面的鬼神就特别ี多，但他们是来护法的，不是来害人的。
居士：请问上师，上座的时候，怎么เ样才能ม空掉思想呢？
上师：你如果有法可修的话，很快就空掉了。如果没有法可修，没有事情做，脑袋就会胡思乱想。与其让它胡思乱想，想一百件事情，不如你给它一件事情去想，也就是所谓的修一个法门按：比如念佛，这样它就不会胡思乱想了。
但是这个法门是不是乱想呢？也是，只是它是想一件事情，通过想这一件事情，想一段时间以后，可以达到说不想就不想，说入定就入定。到了这个ฐ时候，这个法门你也可以放弃了。实际上修任何一个法门的目的都是为ฦ了对治妄念，让你用这一念来抑制其他所有的念头。
居士：上师，我在观照ั自己一段时间后，身心会感到很累。如果继续保持下去就会感到เ眉心和头顶特别胀痛。再继续保持下去的话，偶尔会达到身心合一的状态。但是，我没有形成一种定力，定不住，我该怎么เ继续用功呢？
上师：实际上每一个法门都是为ฦ了对治一种情况的生，当这个情况生的时候，你先应该知道这是必须经历的，还是不应该生的情况。当你弄清楚这种情况之ใ后，就知道该怎么施药，怎么对治了。