，就是这样才好看；我的双脚强劲有力，两相比，脊ิ背平直，端正的椭，一双扁桃，腹部微突，几乎看不出肚脐，因为它埋进了腹肌，妈妈说，微笑时露出整齐，我们就能体会到东西方แ美女文化的&，而不是像时兴的那ว样平坦。我的茹房丰满，而且高高的富有弹性，因此我用不着戴胸罩……我后来发现，当我l体时，我是那样高大而又丰满，就像一座雕像，当我穿上连衣裙ำ时，却是个苗条淑女，谁也没有想到我长得这样漂亮，后来有位艺术家解释说，主ว要是因为我长得匀称。法国是一个ฐ充满罗曼蒂克的国度，巴黎更被誉为世界ศ浪漫之都。现代法国人心目中的美女标准是：一定要白嫩的地方：皮肤、双手、牙齿；一定要漆黑的地方：眸子、睫毛、双眉；一定要鲜红的地方：嘴唇、脸颊、指甲；一定要修长的地方แ：身材、头发、四肢；一定要矮小的地方：牙齿、耳朵、脚๐部；一定要广阔的地方แ：胸ถ部、额头、眉头；一定要狭小的地方：嘴巴๒、腰肢、脚踝；一定要丰ถ满的地方：大腿、臀部ຖ、手臂；一定要细小的地方：颈子、鼻子、手指；一定要小巧的地方：茹头、鼻子、脑แ袋。
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宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是我们今天所能见到เ的有关中国爱与美之神的〃仅有的珍贵资料〃，它开创了中ณ国文学史上细腻地描绘女性外貌、形体和情态之美的先河。女性之ใ美成为艺术表现的重要主题，可以认定为是由á高唐神女的形象诞生为ฦ标志的。从这一意义上说，巫ใ山神女足以与西方艺术史上的维纳斯相提并论。并且，〃高唐神女作为中ณ国的美神，在汉民族集体无意识中ณ确实积淀为一个ฐ具有永久生命力的原型，从曹植的《洛神赋》一直到เ《金瓶梅》和《红楼梦》，每当文人欲表达女性的性a和美艳时，总是自觉或不自觉地回溯到这个原型。〃1
名媛之美，自不待言；名媛非必好名，也未必喜爱招摇。但作为争夺与占有的对象，名媛的精神压力是外人难以想象的。在重大的历史关头，她承担了过多的牺牲，宜为略๓知羞耻的大男人们所汗颜。最可悲的是那些以唐突美人乃ี至践踏美人为骄傲的臭男人们，到เ底是什么在作怪？到底想干什么？恐怕连自己也弄不清楚，这当然不是个人〃光荣〃，而是社会的耻辱。
李百川《绿野仙踪》里多处写到周琏与蕙娘偷情的情节，（郑振铎ດ称其〃温如玉嫖妓〃、〃周琏偷情〃是古代描写妓院生活最杰出者。）其中ณ有一句经典名句每于谈论美足如何勾起男人欲火时反复引用。说的是周琏细细赏玩蕙娘的小脚๐，见瘦小之中ณ，却具有无限刚坚在内，不是那种r多骨少可厌之物，不禁连连夸奖道：〃亏你不知怎么เ下功夫包裹，才能到เ这追人魂、要人命的地步！〃清朝时苏州ะ一带流行一首《缠金莲》的山歌，把男ç人对女人小脚的着迷和女人拥有〃三寸金莲〃的洋洋得意描写得入木三分。歌词大意是：
佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连：娘子啊！你的金莲长的小，宛如冬天断笋尖；又好像五月端阳三角粽，又是香来又是甜；又好比六月这口香佛手，还带玲珑还带尖。佳人一听红了脸：贪花爱色能个贱，今夜与你两头睡，小金莲放在你嘴旁边；问你怎样香来怎样甜，还要请你尝尝断ษ笋尖。因为把〃三寸金莲〃视为ฦ女人性感的象征，现实中小脚๐又是撩动男人情欲勃发最重要的部位，所以古代男ç女之ใ间调情（尤其偷情）时，往往从小脚开始，这种情节在中国古典小说中随处可见，如著名的〃四大名著〃之一《水浒传》第23回描写西门庆与潘金莲偷情的情节：
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第44节：第二节中西美女评价的比较分析（11้）
且说西门庆自在房里，便斟ต酒来劝那妇人；却把袖子在桌上一拂，把那双箸拂落地下。也是缘法凑巧，那双箸正落在妇人脚边。西门庆连忙蹲身下去拾，只见那妇人尖尖的一双小脚儿正翘在箸边。西门庆且不拾箸，便去那妇人绣花鞋儿上捏一把。那妇人便笑将起来，说道：〃官人，休要罗唣！你真个要勾搭我？〃西门庆便跪下道：〃只是娘子作成小人！〃那妇人便把西门庆搂将起来。当时两个就王婆房里，脱衣解带，无所不至。明代风流小说《刁刘氏演义》里，风流倜傥的王文利ำ用替刁南楼妻子刘氏看病把脉的机会向刘氏调情，也是从脚上下手：〃（王氏）立刻即在坐上起来，走了过去，在刘氏的侧处坐了；刘氏伸出手来，王文用三个指头搭上去，二人的眼光不由得对看了一看，王文还假作正经的，低头向下，装ณ出一副眼观鼻、鼻观心的样子来。那个ฐ眼来看到เ底下，恰却看到刘氏的裙ำ下，只见露出一双春勾，真正红菱一般纤小，不觉销魂，心中想到เ：自来名门深闺，这双脚๐最是要紧的，从来不肯轻易露出来，现在大姑娘竟把这双叫人销魂的小脚露出裙ำ外来，莫非有意拿它给我看吗？看这样子这位大姑娘心目中早已๐许了我，何不待我来试她一试？想罢这个主意，轻轻移动靴尖，在刘ถ氏的脚๐尖上碰了一碰，只见刘氏的脚暗暗有意朝里缩，看她的意思，还想诱了去踢她；王文就不老实不客气，又将靴尖跟着过去，在刘氏的脚๐尖上碰了一碰，刘氏这回就不将脚๐尖向后缩，二人的脚尖碰在一起，就各颠了几颠。这一颠，真颠到เ了王文的心窝里，真是又惊又喜，谁知刘氏的脚๐，竟不再缩回去了。〃这次脚下传情，自此埋下了两ä人随后幽欢的种子。1
女性的小脚๐在调动男ç人情绪方面竟能发挥如此大的功效，这是西方人和现代中国人深感纳闷的事情。不是说女性的性敏感带主要集中在口唇部、茹房部ຖ和y蒂部ຖ么，怎么中国古代女性的性感带竟会是她的足部呢？
19…2๐0่世纪之交，有位在中国生活行医3๑0多年的法国医生马蒂格农描绘说：中ณ国人很喜欢的一些春宫画中，都能ม看到男ç人色迷迷地抚爱女人小脚的情景。当中国男人把女人的一只小脚把弄在手的时候，小脚对他的催情作用，就像年轻女郎坚挺的胸部ຖ使欧洲人春心荡漾一样。关于这一话题，所有和我交谈过的中国人都异口同声地回答说：〃噢，多么小巧可爱的三寸金莲！你们欧洲人无法理解它是多么精致，多么香甜，多么动人心弦！〃荷兰汉学家高罗佩曾做过中国外交官，他在较多占有古代春宫画ฑ的基础上，写了两本研究中国性文化的书，一本叫《中ณ国古代房内考》，一本叫《秘戏图考》。高罗佩在谈到เ女人小脚๐与男人性欲的关系时说：
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第45节：第二节中西美女评价的比较分析（12）
从宋代起，尖尖小脚๐成了一个美女必须具备的条件之一，并且围绕小脚逐渐形成了一套研究脚、鞋的特殊学问。女人的小脚๐开始被视为ฦ她身体最隐秘的一部分，最能ม代表女性，最有性魅力。宋和宋以后的春宫画ฑ把女人画得精赤条条，连y部ຖ都细致入微，但我从未见过或从书上看过有人画ฑ不包裹脚布的小脚๐……一个男ç人触及女人的脚，依照传统观念已๐是性j的第一步……当一个男子终于得以与自己倾慕的女性促膝相对时，要想摸清女伴的感情，他决不会以r体接触来揣摩对方的情感……如果他发现对方แ对自己้表示亲近的话反应良好，他就会故意把一根筷子或一条手帕掉在地上，好在弯腰捡东西的时候去摸对方แ的脚。这是最后的考验，如果她并不生气，那么เ求爱就算成功，他可以马上进行任何r体接触、拥抱或接吻等等。男人碰女人的茹房或臂部或许还说得过去，会被当作偶然的过失，但若摸女人的脚，却常常会引起最严重的麻烦，而且是任何解释都无济于事。高罗佩的这段话只是讲述了〃是什么〃，并没有解答〃为什么〃。一些生理学家于是从生理学的角度来试解谜题了。一些研究中国缠足史的日本学者认为，女性缠足后为了好好地站立行走，两腿及骨盆肌r需要经常绷紧ู，久而久之ใ，她们的y部肌r就会变紧，男人在和她们性j时就有一种与处女性j的感觉。曾在中ณ国生活过40่年的英国社会学家吉奥·鲁佐也支持这种观点。著名的〃壶杯论者〃1้
、清末怪杰辜鸿铭也认为这种观点颇有道理：〃裹脚能使血y向上流，这使臀部变得丰腴性感。〃〃五四〃前后，被人称为性博士的张竞生，写了一本《采菲录》。他分析说：〃因为三寸金莲难于行走，走动时着力处全在臀部，运动久了，两条大腿就发达，大腿发达了，生殖系统也随着而发达。〃台湾〃金莲专家〃张慧生也持同样看法，他解释说：缠足对女子的身体会产生影响。她摇晃的步态吸引着男ç人们的注意力。裹小脚๐的女人在行走的时候，她的下半身处于一种紧ู张状态，这使她大腿的皮肤和肌r还有她的yd的皮肤和肌r变得更紧。这种走路的结果是，有着〃三寸金莲〃的女人的臀部ຖ变大并对男ç人更具性诱惑力。三寸金莲改变女人腿部的外形，使它们变得柔软、浑圆而r感。这就是中ณ国的男人们喜欢小脚的女人的原因。19世纪末中ณ国驻俄大使孙慕汉在接受《申ã报》采访时也表达过类似的观点：
女人脚๐越小，她的yd肌肤就越美妙。有这样一句老话：女人脚๐越小，其性欲就越强。因此，在大同一个ฐ女人们裹脚最有效的地方，女人们的结婚年龄比在其他地方小得多。其他地方的女人们也可以用人为ฦ的方式造就同样的yd肌肤，但唯一的办法是裹脚，使y部得到เ集中ณ发展。通过裹脚，yd壁的褶皱组织会一层一层地增长加厚。缠足有没有这种功能，需要医学权威去证明。据说西方แ女人穿高跟鞋具有与中国女性裹脚的同样功效。果真如此的话，西方แ女性还是比中国女性幸福得多，毕竟穿高跟鞋的滋味比缠小脚๐要轻松舒服得多。
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第46节：第二节中西美女评价的比较分析（1้3๑）
缠足可以使女性臀部ຖ变大，增加性感和生育能力，同时使y部ຖ肌r收紧ู，使男子性j更舒服……中国性学家刘ถ达临先生说：这些从医学角度的论证无论是真是假，〃都是为了使女子成为ฦ男子的性工ื具〃。1
在中国古代，〃色〃某种程度上是专门用以形容女性美的，许多好色的故事背后，折s出的就是对女性美的追求。2
古希腊罗马人把对美的追求视为ฦ人生的最高理想，这有神话故事〃金苹果〃为证。帕里斯ั宁可舍弃权力、智慧和魅力，义แ无反顾ุ地选择了追求世上最美的美女；而当登徒子向楚王指责宋玉〃性好色〃时，宋玉却挺身为自己百般辩解：〃至于好色，臣无有也。〃面对美女，无畏的帕里斯ั选择了浪漫主ว义，无奈的宋玉选择了现实主ว义。3关于中西方美女文化或审美文化的异同，就仿佛是一把没有展开的折扇，里面还有很多精彩的画面和可以展开讨论的话题，这些画面和话题，无疑都是非常有趣的。中国历代美女知识大赛测试题（1）1。广义美女的定义包括哪三个ฐ要素า？2。请列ต举先秦关于美女评价最有影响的人物和主要作品。3。宋玉《登徒子好色赋》里所赞美的美女是：a：高唐神女；b：东家之子；cນ：郑袖4。明代美女叶小鸾的《艳体连珠》分别ี咏颂了女性身体的哪些部ຖ位？5。清代《绿窗野史》、《香艳丛书》的作者分别是谁？6๔。古人认为〃色能ม伤生〃，对此持反对意见的学者是：a：卫泳；bຘ：李渔；c：吕d宾；d：孟郊7๕。李渔认为ฦ评价美女诸标准中最重要的指标是：aທ：眼睛；b：神态；cນ：妇德；d：肌肤8。徐震认为美女评价最主ว要的标准表现在哪十个方แ面？9。美女重视服饰是从以下哪个朝代开始的：a：汉代；b：魏晋；c：隋朝；d：唐朝1้0。以下哪个朝代是中国美女文化最重要的分水岭：a：东汉；b：唐朝；c：南宋；d：元朝11。明代中后期美女评价有哪四大特点？1้2๐。概括中国古代美女评价标准的是哪十六个ฐ字？13。为什么เ说〃窈窕淑女〃是东方美女的典型代表？14๒。简述现代〃三围说〃和人体〃黄金分割率〃的主要内容。1้5๓。20世纪5๓0่…6๔0年代，西方男人心目中的美女偶像是：aທ：梦露；b：褒曼；c：麦当娜16๔。中国古代最忽视的女性身体部位是：a：茹房；b：眉毛；cນ：牙齿；d：头发1้7。南宋以后中国古人最重视的身体部位是：aທ：细腰；b：三寸金莲；cນ：明眸；d：皓齿18。下列女性部位和词句哪些最受西方แ人的重视（多选）：aທ：丰r；b：丁香r；cນ：性感；d：臀部ຖ；e：三寸金莲；f：樱桃小嘴1้9。简述女性缠足在中ณ国古代流行的主要原因。20。面对美色，在浪漫主ว义和现实主义之ใ间，宋玉、帕里斯分别ี做出了怎样的选择？
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第47节：女娲：中华民族的人文祖母（1）
第二章远古时代传说中ณ的美女
世界上历史悠久ื的文明古国，大都有自己完备的神话体系。对当今的中国人来讲，了解得最多的神话知识，除了中国自身的以外，就是古希腊ຘ罗马的神话知识了。把中国神话故事放在世界ศ范围内来考察，我们可以自豪地说：中国远古时代许多美丽动人的传说，足以与世界上任何民族的神话故事相媲美。诸如盘古开天地化生万物、女娲炼石补天、燧人氏钻木取火、神农遍尝百草、精卫填海、夸父追日、七夕鹊桥会、共工触山、后羿s日、嫦娥奔月等等，个个ฐ脍炙人口、引人入胜。
中国远古时代的美女传说，是中国美女文化史上值得浓墨重彩大书特书的一笔。像女娲ຐ补天、嫦娥奔月等等，早已是家喻户晓。女娲ຐ、娥皇、女英、王母娘娘、素女、宓妃（洛神）、嫦娥、瑶姬、九天玄女等，都是中国远古时代传说中ณ的法略有出入：〃殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。〃《诗·商颂·玄鸟》也说：〃天命玄鸟，降而生商。〃天命即天意的意思；玄鸟乃ี燕子的雅称。（照ั《诗经》的说法，商人的祖先不是简狄，倒是玄鸟了。不过，根据郭沫若在《历史论》里的观点，所谓〃玄鸟〃，本是生殖器的象征，〃鸟〃到现在仍是男性生殖器的别名、〃卵〃则ท是g丸的别名。）按王逸《楚辞章句》里的说法是：〃简狄，常喾之ใ妃也……言简狄侍帝喾于台上，有飞燕坠遗其卵，喜而吞之ใ，因生契也。〃简狄和帝喾也够浪漫的了，竟然选择在露天交欢。不过既然已๐在台子上整得死去活来，那就显然不会是吞了飞燕扔下来的卵子而怀孕了。
这种传说算不上稀奇，却是光宗耀祖的一种〃套路〃。四千年之后，自东北部崛起的满洲帝国也沿袭了这种套路。说是很久很久以前，有三个女子在一个池子里洗澡，遇到เ一双异鸟，将一颗朱果坠在她们面前，一个女子拾起朱果吞食，便有娠在身生下了满人的老祖宗。据后世史学家们研究，商族的祖先为东夷人，东夷人的祖先为ฦ少昊氏。以鸟为图腾的少昊族是由á几个ฐ胞族组成的部ຖ落。其中第一胞族中的五个ฐ氏族，分别ี以凤鸟、玄鸟、伯赵（劳）、青鸟、丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾。商族既ຂ为东夷的分支，所谓玄鸟生商，自然是由á夷族鸟图腾推衍而来的了。（邓伟志在他的《唐前婚姻》一书中说：〃天命玄鸟，降而生商〃，这不过是把母系氏族社会时期只知有母、不知有父的情况加以神话罢了。）简狄的第二个传奇，就是她的生育过程。世界ศ生育史上有许多神奇的生育传说。替简狄接生的医生讲述的故事，有可能是今天许多人闻所未闻的1้
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第52节：简狄：吞鸟蛋而怀孕的美女（2๐）
：古来生孩子，有从胸口生的，也有背上生，或从肋间生、两腋生的。最奇怪的有两种生法，一是有孕之后，过了十月还不生产，而她的额角上竟长出一疮，渐生渐大，后来婴儿竟从额疮上钻出；第二种生法是，妇女有孕之后，觉得那胎儿渐渐下坠，由下腹至股腿，又渐渐坠至足中ณ，最后竟从脚拇指上生出。这种生产法还有个ฐ专门的名词，叫做〃坼。〃（不知世界上的所谓拇指儿郎或拇指姑娘是不是这般来的。）正常的婴儿是自然分娩，（或剖腹产，）不正常的生产都是有说法的。从肋生、腋ນ生、胸ถ生、背生的婴儿，长大后必定是非常之ใ人，因为胸、背、肋、腋位于腹部ຖ四周，所谓奇而不失于正，当然为ฦ非常之人。
这简狄所生的儿子契，是破胸ถ而出的。这种旷世奇人，几百年也不一定能出一个。1
商人后代的这种造神伎俩，不独是中ณ华民族的国粹，恐怕也属世界ศ性的造神通则。
简狄最富传奇最为后世尊奉的一件事，是她为商族人民贡献了一位最伟大的儿子……契。传说契与禹是同一时代的人。《史记·殷本纪》中说：〃契兴于唐虞大禹之际〃，〃契长佐禹治水有功，帝ຓ舜仍命契为ฦ司徒〃。契因帮大禹治水有功，被封在商（今河南商丘一带），其氏族为商族，赐为子姓。（〃子〃即〃卵〃的意思。）尧舜之际，契不但是当时重要的军事首脑人物，还是发明刻木记事之ใ人，即把古代象形文字刻在木片或树干、木柱之上。商族尊奉契为始兴之ใ祖，称之为ฦ〃玄王〃。夏朝建立之ใ后，商族为ฦ夏的直属。经过一代又一代人艰苦卓绝的努力，到契的第14๒代孙成汤时，一直在暗中积蓄力量的商人终于发力，一举推翻夏朝，建立了商朝。商起初定都于亳（今河南商丘附近）。从公元前17世纪商汤灭夏之后建立国家，至公元前14๒世纪中ณ叶盘庚迁都殷，及公元前1้1世纪商王纣被周武王联合西南各族剿灭，商朝共传17๕世、31王，历时600年左ุ右。
一个至少有6๔00่年被人们反复咏颂的女人，无论如何是令人羡慕的。
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第53๑节：娥皇／女英：温婉多情的潇湘妃子（1）
娥皇／女英：温婉多情的潇湘妃子
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★★；
纯情指数：★★★★★。
中国古代最早见载的姊妹花。眸含秋水，才貌双全，温婉多情，忠于爱情。用心良苦的尧将姐妹俩作为ฦ间谍安c在舜身边，最终姐妹俩却成了舜抢班夺权的贤内助，令史上见载的第一起美人计以失败而告终。d庭西望楚江分，水尽南天不见云；日落长沙秋色远，不知何处吊湘君？这是唐代诗人李白的《游d庭湖》，如今悬挂在湖南君山湘妃祠内。祠中另挂有清两江总督张之ใd的湘妃祠联，长达400่字，已๐超过云南大观楼ä孙髯翁的〃天下第一长联〃。1
唐高骈也有诗咏道：虞帝南巡去不还，二妃幽怨云水间。当时血泪知多少？直到而今竹尚斑á。由此可见，娥皇、女英自古以来就为中国文人所津津乐道。
娥皇和女英在中国之所以千古有名，来源于一则中国历史上最早的美人计。2
据正统的史书记载，尧、舜、禹是中国早期最有贤名的三位帝王。《史记·五帝本纪》记载，长寿的尧在耄耋之年开始考虑接班人问题，3๑这时四方แ诸侯向尧推荐了舜。舜是黄帝系列的第九世孙，也算出身名门，当时已是黄河中ณ游较有实力和名气的部落首领。尧问起舜的德行，四方แ诸侯之ใ长回复说：他是乐่官瞽叟的儿子，其父心术不正，其母善于说谎，他的弟弟象十分傲慢，而舜却能以自己的孝行和美德去感化他们，使他们改恶从善，与他们和睦相处。
尧内心深处很想大家推荐自己的亲生儿子丹朱继任帝ຓ位，因而对众诸侯的话不以为ฦ然。尧对舜缺乏了解，决定对舜的忠诚度作进一步考察。老谋深算的尧首先想到的是美人计。尧有两个ฐ如花似玉的女儿……娥皇和女英，不仅姿色出众，而且聪明有才，于是尧〃以二女妻舜，以观其内〃。（娥皇、女英肯定是尧最年轻的妃子们生的。否则，以他八九十岁的年纪，他的第一批女儿还不都已是老太婆了？）尧将两个女儿嫁给舜。盛大的古典式婚礼被安排在妫水边上进行。蓝天白云，绿草茵茵。面对两ä位如花似玉的美女，舜心里却别ี是一番๘滋味。舜深知这次政治联姻的寓意所在。自己้部ຖ落所有的秘密和实力，眼看就将暴露。年轻的娥皇、女英同样也是心绪复杂，滋味难辨。第一眼见到舜，二人见他生得貌奇魁梧，〃目重瞳子，龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸〃，不觉眼睛一亮。想起之ใ前听到的种种传闻，谓舜孔武有力，智勇双全，不仅会耕能ม渔，善于制作陶器，而且孝名远播，处事公正有德，甚得部落民众的爱戴，心里不觉又添了几分欢喜、几分把握。
婚后的日子波澜不惊。就这样，在经历了初期的互相提防和日复一日的耳鬓厮磨之ใ后，爱情……这枝古往今来最为绚丽的花朵，终于在共同面对患难的危急关头悄然绽放。舜的父亲瞽叟和觊觎舜之地位的异母兄弟想屡次加害于舜，都没能逃脱娥皇、女英的锐眼。
趁着尧派他的九个庶出的儿子假借探望娥皇、女英之名，实为收集情报之机，在娥皇、女英的授意下，有雄辩之ใ才的姚重华（舜的本名）与小舅子们结成了统一战线。此时的尧已๐经很老了，依然在皇位的决断方面犹豫不决。小舅子们从宫中递出信息：是动手的时候了！舜于是尽起全族之兵，一击得手，囚禁了丹朱，迫尧让位，顺理成章地登上了天子宝座。
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第54节：娥皇／女英：温婉多情的潇湘妃子（2）
或许这就是几千年来崇远怀古的史学家和政论家们赞赏不已的〃禅让〃真相。
尧是否禅让帝位给舜和舜是否禅让帝位给禹，中国远古是否真有所谓禅让之说，不属于本书探讨的范畴。1้
虽然一直以来围绕禅让之说纷争不断，但历代文人对娥皇、女英与舜帝姚重华之ใ间的爱情，却是一致肯定的。
舜帝启用大禹治水，大禹因此深得民心，如法炮制，受禅获得帝ຓ位。得到帝位的大禹是怎么处置舜帝的呢？将舜流放到西南方แ的蛮夷之地，是一种说法；舜帝ຓ不顾大禹的劝告，竟自作主张外出巡游，终因年老体衰病故于湖南九嶷山是另一种说法。
对丈夫怀有深情的娥皇、女英闻讯前往探视舜帝，为ฦ大雨和山洪所阻，在d庭湖畔ึ的君山下终日以泪洗面，追思帝ຓ舜盛德，c琴作《苍梧怨》，以诉忧伤，最后竟双双投江而死。1
这种为爱情而献身的精神，比之帝位的禅让之说在民间似乎更有生命