在这场关于色情材料的论争中，特别引人注目的是自由主义女权主义的反检査制度的立场。它强调指出，禁止色情材料的出版会伤害到เ出版自由á和言论自由这一基本原则，为专制主ว义的检查制度张目；而对基本人权的损害也是对妇女权益的拫害；检査别ี人也会同时检査了自己้。一个明显的后果是，如果要求一般地禁止色情出版物，也就要禁止女同性恋类的色情出版物，这就伤害了这部分妇女的利益。因此，有人提议，应当做的事情不是一般地禁止色情出版物，而是改变过去色情材料é以男性为主要消费对象的局面，多出版为女性服务的色情材料，以便既改变了妇女在这个ฐ领域被剥削、被消费的局面，又维护了出版自由的基本原则ท。她们提出，我们妇女所需要的不是去禁止男性中心的淫秽色情品，而是应当去生产女性中ณ心的淫秽色情品；不是去禁止男性消费女性，而是由女性去消费男性，或女性自己้消费自己้。她们进一步提出，应当创造一套新า的淫秽色情话语，用以创造出女性的淫秽色情品，用女入的话语而不是用男人的话语来表达女性的性，改变传统淫秽色情品中所反映出来的权力关系——男ç人以女人为商品的消费。她们在淫秽色情品问题上提出的口号是：由á女人来生产，为ฦ女人而生产。
巨大的争议使得反对淫秽色情品运动进展缓慢。麦金农和德沃金被攻击为性别ี本质主义者，把性别ี的概念当成了跨文化和历史的普遍适用的概ฐ念，为不同阶级，种族、民族和不同性倾向的妇女的不同经验强加了一种错误的统一性。
自由派的观点与激进派针锋相对，她们认为，性自由所要求的是与叛进派观念完全相反的实践，她们鼓励越社会所认可的性行为规范，坚决反对将性行为划分为政治上正确和不正确的两大类，反对把性行为限制ๆ在所谞政治上正确的界ศ限之ใ内。她们借助于从弗络伊德、马尔库塞到马斯ั特斯和约翰逊的理论提出，男女两性的性的基本不同点在于女人受压抑，因此释放女性的性能量比压抑男性的性能量更为重要。
60年代以来，性的问题逐渐成为ฦ一个政治问题，成为一个ฐ公众和学术活语的题目；到了80่年代，性政治问题既是一个重要的社会论争的题目，又是大众文化中随处可见的因素า。性问题所涉及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的性。性行为ฦ本身；性与母性；生育控制；堕胎与生育权利ำ；性作为商品一一卖淫业与色情业等等。对于女权主义แ来说，有关性的问题地位尤其特殊，因为性是妇女研究的一个主要自变量。
弗里丹在她的书中还批判ศ了弗洛伊锒对女性心理的错误概括，其矛头主ว要指向关于阉割情结和阳具羡慕的观点。弗里丹对弗洛伊德的批判ศ颇有道理，理由如下：第一，认为ฦ男ç性比女性在身体构造上更完备是言之ใ不能成理的：虽然男性有女性没有的器官，可女性也有男性没有的器官，只是有差异面已，谈不上两性中有哪一性在身体构造上是不完备的，或某一性比另一性更完备或更不完备；第二，没有证据表明女性对没有男性生殖器普遍感到耿耿于怀或受到伤害，个别女人会有这种感觉，这是可能的，但同样可以找到个ฐ别男人对没有子宫感到耿耿于怀或受到伤害；第三，即使女性真的以为自己้比男性缺少一样器官，也没有证据表明女性就会因此而普遍地感到自己处境低劣，因而变得郁郁寡欢。
长期以来，在妇女运动中一直有两种主要的倾向，一种是强调男女两ä性的相似之处；另一种是强调男女两性的相异之处。这两ä种倾向之ใ间一直存在着激烈的争论。有人为ฦ此将女权主义แ者划分为要求平等者和强调特性者两ä大类，并将妇女运动中的这两大类概括为人性女权主ว义和女性女权主义。前者主张妇女应当展其人性，这一展与性别无关；后者则主张妇女应当展其女性。前者强调男女两性的共性和平等；后者强调女人应保持和扬自已的持性。前者要求对男女同样对待；后者要求对女性的特殊性质和活动加以持别的对待。前者强调女性应当享有同男ç性相同的地位；后者则强调女性特异的本质及其在社会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女权主义者如斯坦顿，否定性别的差异，而强调特性的女权主义者如亚当斯ั则认为差ๆ异的存在对妇女不是不利条件，而是有利条件。
农村实行联产承包责任制之后，农村妇女大致可被视为一种自我訧业的人群。她们不再由集体来安排就业了。在过去的集体化劳动时期，有些妇女虽然并不太习惯下地劳动，也不得不去劳动不得不去行使她们的就业权利；现在她们可以对这一权利废弃不用了如果她们愿意，既ຂ可以在孕产期等家务劳动繁忙时完全留在家里，也可以仅仅从事庭院中的种养活动，不参加大田耕作。这对她们来说当然是生活方式的一次大变化，但是这一变化并没有引起恐慌，甚至没有引起人们的过多注意。这一变化的生显得十分自然。
女性陷入就业困境的原因
县乡党政领导班子中女性比例下降的趋势引起高层领导注意后，经过努力，下降趋势基本得到控制ๆ，有些地方的县乡领导班子中女干部ຖ比例重新上升，如湖北省已๐有91%ื的县市、区党政班子配备了女干部，这个比例在河北、北京也已๐达89%ื。
从内蒙古巴盟年换届选举的情况看，参加旗县市人代会的女代表2๐38人，占代表总数的167，比198๖4年下降了83๑%。从选举结果看，全盟旗县市政府、人大领导班子共有干部ຖ7๕8人，女干部4人，占1้乡镇干部ຖ共人，其中ณ女干部4人，仅占总数的1。
第四，物种的幸存使我们看到重新理解人与自然自身肉体与非人自然关系的必要性。这是对自然一文化二元对立理论的挑战。概ฐ括地说，生态女权主义所主张的是按照ั女权主ว义แ原则和生态学原则重建人类社会。
关于生态女权主义有这样两ä种提法：女权主义的生态学化和生态学的女权主义แ。
福柯对西方的话语所做的分析，其主ว要攻击目标是西方关于社会、历史与政冶的宏观理论，其中最主要的是两大理论传统：自由人文主义与马克思主义包括其弗洛伊德派变种、以及传统的革命理论，他认为这两大传统都是建立在本质主义之上的；都是建立在有关人性、人类历史、经济和力比多的总体理论之上的；都是建立在法律话语权力模式之上的。这个ฐ模式有三个ฐ基本假设：第一，权力是被占有的被个人、被阶级或被人民第二，权力从一个集中的源头自上而下流动如法律、经济和国家；第三，权力是以镇压的压抑的方式加以实施的《如以制裁梠威胁的禁制：。而福柯使我们注意到在国家、法律和阶级之ใ外存在着的权力，他的权力模式与传统模式有三个基本区别：第一，权力是在运作的以打而不是被占有的内微日；第二，权力的运作方式主要是生产的而不是压抑的；第三，权力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的而不是集中ณ的。后现代女权主义从福疴那里获得的启示是：福柯的权力形成学说并不是权力理论或任何传统意义แ上的历史，而是反理论的。它不是告诉我们应该做些什么，也不是为我们一个ฐ更美好社会的蓝图，而是为ฦ我们如何看待既存理论的视角，以及从权力作用的角度来分析它们的方แ法。他点醒人们：人们的思维方法和行为方式是如何为统治他们自己服务的，人们又是如何通过制造真理的过程来管制他们自己的。总之，它不是去解释现实，而是批评别人在解释现实时所犯的错误，其批判矛头主要指向那些本质主义者！
第二，关于话语即权力的理论。在当代的社会理论中，事物和话语谁更重要的问题已成为人们关注的中心议题。后现代主义大师德里达！如曾断言：在文本之ใ外一切均不存在了，他试图用话语理论去否定物质现实。
不仅是激进女权主义这样看，就连萨特都认为妇女运动是一场所有女人针所有男人的斗争，他曾说过：迄今为止，阶级斗争是由一部ຖ分男人针对另一部分男人而展开的。它本质上是男人之间的一种关系，一种与权力或经济相联系的关系。而男ç人与女人的关系却是非常不同的。我认为，妇女斗争不是从阶级斗争中引申出来我甚至可以这样说，大多数妇女迈没有意识到这一点，即这是一场所有女人针ฤ对所有男人的斗ç争，而每一个妇女只要通过加入这场运动，使它成为规模更大的斗争，她们就能从中获得益处。
费尔斯是这一观点的代表人物。她的代表作《性的辩证法》被誉为对妇女受压迫进行系统分析并解释其根源的最早尝试之一。她在这部著作中表达的一种观点十分引人注目：通常，女权主义者总是否定妇女的依从地位有其生物学的基础，可费尔斯通却认为，妇女依从地位的根源在于人类生物学的某些永存的事实，那就是：婴儿的成熟期很长，这便决定了婴儿要有很长一段时间依赖于成人，特别是要依赖母扔才能生存；与此同时，生育使妇女的体质变弱，使她们要依靠男人才能生存。由这一逻辑推演下去，费尔斯通得到了如下的结论：妇女解放要靠生物革命和与此有关的一系列ต技术进步，这一革命不仅要使婴儿的养育脱离人奶，而且要使生育过程脱离子宫，这样才能真正消除妇女对男ç人的体力的依赖，而这一依赖恰恰是妇