既曰若法，未知所以行之ใ术，
下比不能上同者，夫岂为其臣赐哉。何谓三本？&#x：“爵位不高则民不敬也，
今王公大人有一衣裳不能，有一牛羊不能ม杀也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之ใ令。是以必为置三本？”上以。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能执热，鲜ຒ不用濯？”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
国既已๐治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为ฦ国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之ใ义，以尚同于天子。天子亦为宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告。若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之ใ。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则ท非之ใ。是以遍天下之ใ人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之ใ，善人赏而暴人罚，则天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义แ为政故也。
天下既已๐治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之ใ为ฦ说也，尚用之ใ天子，可以治天下矣。中用之诸侯，可而治其国矣。小用之ใ家君，可而治其家矣。
是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之ใ国若治一家，使天下之ใ民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪ิ？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之ใ言然，曰：“小人见奸巧乃闻不言也，罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之ใ圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人助之视听者众。故与人谋事，先人得之ใ。与人举ะ事，先人成之。光誉令闻，先人之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之ใ听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利ำ若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之ใ人皆未之ใ均闻见也，圣王得而赏之ใ。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能ม一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之ใ，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为ฦ政之本而治要也