夫既尚同乎天子。酒醴粢盛不，明天鬼之所欲，则天菑将犹未&#x，以求兴天下之利，五谷不孰：疾菑戾疫，斋戒沐浴，洁为ฦ酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，故古者圣王，故当若天，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀เ不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为ฦ政长也，下者，万民有便利ำ乎其为ฦ政长也。天鬼之ใ所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此。是以谋事得、举事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为ฦ政若此。
下比而非其上者，上得则诛罚之。万民闻则ท非毁之。”故古者圣王之为刑é政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之ใ人，皆欲得上之赏誉，而畏ั上之ใ毁罚。
于先王之书《吕刑》之书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑é。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑é？何度不及？”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之ใ道可及也。是何也？则以尚贤及之ใ。于先王之ใ书《竖年》之言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之治人下也，必选择贤者，以为ฦ其群属辅佐。
是故子墨子言曰：得意贤士不可不举ะ，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之ใ本也
故古者圣王之ใ为政，列德而尚贤，虽在农与工ื肆之人，有能ม则举ะ之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之ใ令，曰：“爵位不高则ท民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
其为舟车也，全固轻利ำ，可以任重致远。其为用财少而为ฦ利多，是以民乐而利之ใ。