是故里长者，使天下之民若使一夫。其罪亦犹淫辟者也，其有邪ิ？
善人之赏。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？
是故大用之治天下不窕，唯以á：“小人见奸巧乃闻不言也，若道。”此言见淫辟不以告者，意独子墨子有此。则ท亦然也，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者，何也？曰。故曰治天下之，里之仁人也。里长政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之ใ所是，必皆是之ใ。乡长之ใ所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之ใ善言。去若不善行，学乡长之ใ善行。则乡何说以乱哉？”察乡之ใ所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则ท国何说以乱ກ哉？”察国之ใ所以治者，何也？国君唯能ม壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之ใ。天子之所非，皆非之ใ。去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之善行。则ท天下何说以乱ກ哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也。
故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能ม为政也。逮至其国家之乱，社ุ稷之危，则不知使能ม以治之。亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之ใ。夫无故富贵、面目佼好则ท使之ใ，岂必智且有慧哉？若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。国家之乱，既可得而知己。
古者圣王唯毋得贤人而使之ใ，般爵以贵之ใ，裂地以封之ใ，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐่在君，忧戚在臣。故古者圣王之ใ为政若此。
昔者晋文公好士之ใ恶衣，故文公之ใ臣皆牂羊之裘า，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之ใ也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之ใ色。是其故何也？君说之ใ，故臣能之ใ也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之ใ宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，土闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：乃ี若夫少食恶衣，杀身而为ฦ名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之，则众能ม为之。况兼相爱、交相利ำ，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之ใ。恶人者，人亦从而恶之ใ。害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之ใ水。北为ฦ防、原、泒，注后之邸่、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之6，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州ะ之民。南为江、汉、淮、汝，东流之ใ，注五湖之ใ处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。
不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为ฦ暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之ใ间。少失其父母者，有所放依而长。此文王之ใ事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧。传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人万方有罪，维予一人”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱ກ，当兼相爱、交相利此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也