23我们可以把文化中人比作一群黑夜里迷路的孩子，有时需要大人指点才明白自己该怎么เ走。
比如说，信仰不是建立在社会，或大人出于己见人为ฦ明出来的，因为这与基督徒把“上帝”当作某文。同样的道理，而且多数人也不能直接从中感受到，正因为ฦ“道”，而是文化自身的内在本质决定的。
1้4必须非常明确的是，精神信仰是不可以人为地提供给人的。从根本上讲，并不是大人所强加给他们的，二者对多数人来说都不。如果因为现今天的中国人没有精神信仰不行，所以大家一起来讨论该为这个社会提供什么样的信仰，也容易产生误导，即误以为ฦ可以把一些现存的信仰强加给全社会。信仰的兴起可能ม与社会需要有关，但是精神信仰的基础从来都不是社会的需要，而有自身内在的根据：
20世纪以来困扰中国人最深刻的问题莫过于中ณ华文明理想的丧失。今天，时代的潮流迫使我们不得不重新า面对和严肃思考重铸中国文化最高理想的问题。本书认为，儒家“夷夏之辨”是今日重铸中国文化理想极为重要的视角，因为它的精神实质在于对文明与野蛮的区分；一个真正文明、进步、合乎人性需要的生活世界，必定会赢得千千万万人的衷心拥戴，因而只有这种建立在进步文明理念基础上的文化才是真正有生命力的，把文化的优越性建立在强力基础上是极端狭隘和错误的观念。
我深信，与人类历史上许多伟大的文化传统一样，儒学只有在不断回答时代新问题、迎接现实新挑战的过程中ณ才能复兴。数千年来，儒学之所以能永葆青春的活力，是因为不同时代、不同地域的人们总是能ม从它的源头出，找到对文化的方向、人性的进步、生命的价值等的丰富启迪。历史上如此，今天何尝不是。因而，今天儒学复兴的主ว要任务，决不是简单地“复古”，而必须从儒家的精神传统出，分析今天这个时代一系列根本问题的症结，说明未来中华文明的希望和出路，以及未来中国学统的重建之路。儒学能不能复兴，不取决于我们把它人为地拔高，而取决于我们能从中ณ掘出多少鲜活的思想；还取决于通过读经典，对于我们思考中ณ国现代性问题能激出多少意义深远的思想灵感。今天，儒家传统能不能被“激活”，依赖于我们在深入体会和理解经典的过程中ณ，找到自己生命的源头活水。空谈如何改造儒学，来适应现代社会需要，往往流于形式，变成一部分学者体系建构的个ฐ人嗜好，反而可能ม伤害到儒学的现代展之ใ路。因而，今天我们需要从儒家的精神传统出，告诉人们希望在何方，在荒凉的世界中现精神、道德与信仰的种子，让流浪ฐ已久ื的灵魂重回家园。只有当今天的儒家学者能回答我们时代的一系列重大课题，给中华民族指明一条通向进步的康庄大道，让中华儿女重新找回安身立命之ใ本，为ฦ中华文明开辟波澜壮阔的前程，儒学的复兴才不会是一句空话。