我想有三个原，
管。
退回到“资产重组”之前“计划经济”的模式，二是希望尚存。具体地说，也就是说。只有按照他那，打个折扣，东周也对付。
他们的日子，为ฦ什么也不好过？都得坚持！三是必须坚持。他本来就是虚的嘛ใ！
断了。而且，这事在当时还有一个ฐ特定的说法，叫“礼坏乐崩”。
有啊！我们现在叫做“中ณ国”的地方，当时叫做“天下”。天下就是“天底下”，也就是“全世界ศ”。这个“全世界”，或者说“天底下”，由许多国家组成，比如齐国，比如楚国。他们都是独立或半独立国家。西周的时候半独立，战国的时候全独立。这些国家，都有自己的领ๆ土、主权、军队和元。他们的元叫国君，也叫诸侯，所以他们的国家也叫诸侯国。所谓“国相攻”，就是这些诸侯国家互相侵略๓，今天你打过来，明天我打过去，可不就是国际关系出了问题？
不管用。儒家学说和墨家学说一样，也救不了“市”。孔子周游列国，孟子游说诸侯，荀子著书立说，然而谁都不听他们的。为什么เ？不管用嘛！有趣的是，在后世，儒家的影响却是最大的。
那么，先秦诸子又怎么回答这些问题呢？
不救之救也是救吧？
恐怕有两ä个“老子”，或者至少有两个。孔子曾经问礼的那ว个，在孔子之前，或者同时。写《道德经》（《老子》）一书的，我想应该在孔子之后。这个问题，只要比较一下《老子》和《论语》两书的内容，就不难得出结论。简单地说，《论语》只是自说自话，基本上没有对立面；《老子》却是多处批判儒家，以儒家为靶子。批判者总是在被批判者之后，这是常理。如果要深究，建议读冯友兰先生的《中国哲学简史》和李零先生的《人往低处走》，我的《先秦诸子百家争鸣》一书中也有说明。
周公。他的一大明，就是用礼来维持秩序，用乐来保证和谐。具体地说，就是礼维护等级，制定规格；乐调节情绪，平衡心理。这就叫做“乐่统同，礼辨异”。这样一种制度，就叫“礼乐制度”。
所谓“礼ึ坏乐崩”，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐了吧？
正是。所以孔子的“救市方案”，就是“克己复礼ึ”。
孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴
什么叫“克己้复礼ึ”？
也有两种解释。一种是“克制自己้，回归周礼”，另一种是“亲自实践，履行周礼ึ”，总之是要回到西周或东周吧！
回得去吗？
孔子认为回得去。前面说过，礼坏乐่崩，就是“政治链条”断了。对症下药的办法，则是把链条重新接起来。这就要搞清楚那些“链条”本来是怎么连接、靠什么连接的。
靠什么连接呢？
血缘关系，宗法制度。简单地说，就是设定天子与诸侯，诸侯与大夫，包括诸侯与诸侯，大夫与大夫，在名义上或实际上都有血缘关系或亲戚关系。比方说，是兄弟、子侄、舅甥、翁婿等等。西周封建的时候，以及春秋战国之ใ前，基本上就是这样的。
那又怎么样？
这样一来，所有人都是同族，所有人都是家人。所谓“君主”，便同时也是家长或族长。天子是民族的族长，诸侯是国族的族长，大夫是家族的族长。这些“族长”，都是世袭的，原则上只能由嫡长子（正妻的第一个ฐ儿子）接班。次子（正妻的其他儿子）和庶子（妾的儿子），就做下一级的贵族。比方แ说，天子的次子和庶子做诸侯，诸侯的次子和庶子做大夫，大夫的次子和庶子做士。所谓“封建”，就是按照ั这个序列ต来进行的。
封建制与宗法制ๆ相统一？
还要加上礼ึ乐่制。在西周实行的制ๆ度中，封建、宗法、礼ึ乐是三位一体的，合起来叫“家天下制ๆ”，也叫“邦国制”。其中，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。封建制ๆ管国家形态，宗法制管社ุ会结构，礼乐制管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系