因为在他看来，最后哄骗我&#x。但是，都不是自己的，不能蛮不讲理地占有它。也原本不是（身非，既然已经有了生命&#，就叫“横私天下之身，横私天下之物”。
先哄骗我们献出一根毫毛，再哄骗我们献出肌肤和肢体，不得而去之）。不但，对付的办法，就是把话说透——别ี说要我的命，就算只要一根毫毛，也不给。
禽滑釐怎么说？
一个是“一毛不留”，一个是“一毛不拔”？
问题在于他还是实践者？
你的意思是说，某个知情村民自觉自愿告诉天子的？
建设“人间天堂”的结果，势必都是“人间地狱”
那好。请问，为什么เ要求执政者听意见呢？
这话我怎么เ听着耳熟ງ呀？很像墨子说的话嘛！
你这样说，有证据吗？
梁惠王这个人怎么เ样？
会呀！比方แ说，墨子是主ว张平等的。他认为ฦ，人人生而平等，没有亲疏远近高低贵贱之分。因此，对每个人、一切人，都应该平等地、无差别地爱。这就是“兼爱”。但墨子又同时主ว张“尚同”，要求所有人都无条件地服从上级，而且最终只服从天子一个人。请问，这是平等呀，还是不平等？是“左”呀，还是“右”？
我看这个办法也未必管用。天子兼爱固然好，万一他不兼爱呢？天子不兼爱，国君就不兼爱；国君不兼爱，乡长就不兼爱；乡长不兼爱，里长就不兼爱；里长不兼爱，村民就不兼爱。结果是什么เ呢？岂非普天之下都不兼爱？
鬼神的吓唬。
墨子讲越性，你说有道理；孟子讲可能性，你说很正确。那我们到底听谁的？
是“恻隐之心”。恻隐之心是人人都有的“天性”。只要是人，就会有恻隐之心（请参看《相信无尽的力量》）。因此，只要是人，就不会见死不救。这个时候，处于危险之中的婴儿是谁家的孩子，已经不重要了。没有人会在这个时候，还考虑人与人的差ๆ别。
而且，主ว张无差别，也不一定就彼此相爱；主张有差ๆ别，也不一定就相互仇恨。他们也可以不恨不爱、不闻不问，老死不相往来嘛！
当然是墨子先批判儒家。比方แ说，《墨子》的《耕柱》篇，就记录了墨子与一个儒家之徒的辩论。这个儒家之徒，就是前面说过的巫ใ马子。他对墨子说，我和先生不一样。我可不能兼爱，不能对所有的人，都没有差别ี没有商量地爱。我爱邻国，肯定过爱远国；爱本国，肯定过爱邻国；爱老乡，肯定过爱国民；爱族人，肯定过爱老乡；爱双亲，肯定过爱族人；爱自己้，肯定过爱双亲（爱我身于吾亲）。为什么呢？越近就越亲，越亲就越爱嘛！别ี人打我，我会疼；打别人，我不疼。我为ฦ什么เ不救助自己，却要去管别ี人的痛痒？所以我只可能ม损人利己（杀彼以我），不可能舍己为人（杀我以利）。
倒也不完全是骂人，而是在孟子看来，如果实行墨子的主张，人就会变成动物。7๕788๖小说网7788xiaoshuo
那就是任何改革方案，都必须ี有可行性。所谓“可行”，还不仅是“可操作”。更重要的，是“合人情”。不能认为你作为改革者，作为ฦ领ๆ导人，怎么怎么样了，大家也得跟着怎么怎么样。是的，你辛苦，你廉洁，你克己้奉公，你以身作则，我们会尊敬你，但未必会照着做。毕竟，我们不是导师，不是领袖，不是圣人。我们就是一个普普通通的小老百姓，就想能ม够过个ฐ好日子，我们为ฦ什么เ要像你一样“以苦为ฦ乐”呢？
统治者不赞成，倒好理解。老百姓怎么也不愿意？
因为墨子认为ฦ，当时社会的问题，全都“以不相爱生”。不爱，国与国就相互侵略๓，家与家就相互掠夺，人与人就相互残害。这就是“国相攻，家相篡，人相贼”。同样，不爱，强势的就威胁弱势的，人多的就压迫人少的，富有的就欺负贫困的，高贵的就傲视卑贱的，聪明的就欺骗迟钝ๅ的。这就是“强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚”。总之，当时社ุ会的所有问题，包括“资产重组”、“弱肉强食”和“分配不公”，都因为ฦ“不相爱”。
根据贡献大小来获得报酬，这就是“按劳分配原则”。也就是说，出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得。或者说，有贡献的得，没贡献的不得，贡献大的多得，贡献小的少得。如果像当时那样，占有社ุ会资源和财富最多的，往往是出力最少的，甚至是不出力的，那就是不劳而获，取非所得，无故富贵。
确实没有这样的道理，双重标准嘛ใ！
除了人格不平等，当时的社会还有什么เ问题？
这个说法有道理吗？
对！作为ฦ“其中ณ一员”，他为统治阶级思考问题，并不奇怪。同样，作为“非统治者”，他站在民间立场思考问题，也不奇怪。实际上，任何真正的思想家，思考都是独立的，与阶级立场无关。说得再明白一点，就是“立场有倾向，思考须独立”。
实际上也有人表示ิ赞同。比如齐景公就对孔子说，先生讲得真好啊！如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，就算有粮食，寡人能吃到嘴里吗？
孔子认为回得去。前面说过，礼坏乐崩，就是“政治链条”断了。对症下药的办法，则ท是把链条重新า接起来。这就要搞清楚那些“链条”本来是怎么เ连接、靠什么เ连接的。
靠两个手段，一个叫“礼ึ”，一个叫“乐่”。礼的作用，主ว要是明确等级，维持秩序。这些等级，都有严格的规定，和鲜明的“可识别标志”。比如平民（庶人）不可以戴帽子（冠），只能戴头巾（帻）；士可以戴帽子（加冠），但不能加冕。天子、诸侯、大夫，既可以加冠，又可以加冕，都“冠冕堂皇”。但他们“冕”前面的“琉”（珠串ธ）不一样多，天子十二琉，诸侯九琉，上大夫七琉，下大夫五琉。士没有冕，当然也没有琉。诸如此类的名堂还有很多，衣食住行，言谈举止，都有规定。一旦ຆ违反，就是“非礼”