是很困难。
谁忽悠我们，最好的天下，还有天灾。既然不需要拯救，肯定见义&#x，在老子和庄子看来，人人不利天下”。
身体、财产、物质，不是我们的，那ว是谁的？
因为在道&#x？因此？
禽滑釐不说话。于是孟孙阳说，的确，与肌肤相比，毫毛是微不足道的；与肢体相比，肌肤又是微不足道的。这个道理，谁都明白。但是，没有毫毛，就没有肌肤；没有肌肤，就没有肢体。一根毫毛固然只是身体中的万分之一，但是，难道因为它小，就可以不当回事吗（奈何轻之乎ๆ）？
一个是“毫不利己้”，一个是“毫不利ำ人”。
对，而且有组织。更糟糕的是，墨家学派还是一个有武装ณ的“准军事组织”。从墨子开始，这个团体就有一个ฐ最高领袖，叫“巨子”。巨เ子具有双重身份，既是导师，又是领，对自己的弟子有生杀予夺之权。巨子的学生叫“墨者”，也都忠心耿耿，训练有素า。只要巨子一声令下，跳进火海ร里，走到刀山上，都不怕，叫“赴火蹈刀”。让他们去送死，脚后跟都不会转一下，迎着死亡就上去了，叫“死不旋๙踵”。照这架势，如果墨子让他们做“人肉炸弹”，估计拎着包就奔机场了。
不可以吗？
更恐怖的是什么เ？
墨子讲得很清楚——“上之ใ为ฦ政，得下之情则治，不得下之情则ท乱”。可见广泛听取群众意见，归根结底是为了维护自己的统治。
墨子和孟子本来就像。
有。孟子有个学生，叫万章。万章曾经问他，尧把天下给了舜，有这事吗？孟子说，天子不能ม把天下给人。万章问，但是舜得到เ了天下，谁给他的？孟子回答说“天与之”。这就是他主ว张“君权神授”的证据。
很牛。他的祖父是魏文侯，父亲是魏武侯。他自己继位以后，二十多年间魏国是战国群雄中最强大的，因此第一个称王。
这还真不好说。
哈哈，墨子说这不可能。
此话怎讲？
都要听。最好是理想讲兼爱，现实讲仁爱，以兼爱导仁爱，以仁爱行兼爱。这或许是个办法。但应该承认，兼爱是比较困难的。
人与人的差别ี既然是可以不考虑的，为什么还要主张有差别的爱呢？
哈，这正是道家的主张，我们以后再说吧！
墨子怎么เ说？
兼爱会使人变成动物？人与人相亲相爱，怎么เ就变成动物了呢？再说了，孔子自己，不也是主ว张用“爱”来“救市”吗？真不可思议！
于是，墨子一片好心的结果，便只能ม是众叛亲离？
因为按照ั墨子那ว一套去做，太苦了，太难了。我们知道，墨家学派有个特点，就是“以苦为ฦ乐”。苦到什么程度呢？按照《庄子?天下》的说法，是必须ี穿粗布衣服，穿草鞋木屐，整天干活，晚上也不休息，弄得小腿上没有粗毛，腿肚子上没有细毛（腓无胈，胫ã无毛），非如此不足以为“禹道”，不足以为“墨者”。
所以，墨子的办法，就是对症下药，用“兼爱”来治“不爱”？
第三条原则呢？
所以就连听了墨子这番话的鲁阳文君，也感慨地说，看来所有人都认为ฦ对的，也未必就一定正确（天下之所谓可者，未必然也）。然而遗憾的是，这种明显的不公平，却被认为是公平合理；这种明显的非正义，却被认为是天经地义。
分配不公平。墨子说，在当时的制ๆ度下，有些人毫无贡献，却荣华富贵；另外一些人，而且是许多人，辛辛苦苦，劳碌一生，却缺衣少食。前一种情况，墨子称之为“无故富贵”。后一种情况，墨子没有定义，恐怕就只能叫“无故贫贱”了。
应该有。因为ฦ像孔子那ว样，把“病因”定位为“犯上作乱”，会有逻辑问题。
如此说来，孔子是“作为民间思想家为统治阶级独立地思考问题”？
那他们为什么不实行？
靠什么เ连接呢？
儒家、墨家、道家的办法都不管用？
那么เ，先秦诸子打算怎样“救市”呢？
当然没有“反垄断法”，秦的“兼并天下”也是历史的必然。秦和秦始皇不来兼并，也会有别的国家别ี的人来。而且，百代皆行秦政。秦以后，历朝历代，差不多都是“垄断ษ经营”。普天之下，原则上只允许“一个国家，一个元，一个政权，一个政府”。请注意，我说的是“原则上”，不是“事实上”。分裂ฐ时期和周边少数民族建立的政权，要算是“例外”。其实就连某些少数民族建立的政权，也是“总公司”之下不再设“分公司”和“子公司”，只有不同层级的管理部门，比如省、府、郡、县。总之ใ是“独此一家，别无分店”。这样一种制度，就叫“帝ຓ国制度”。
请问怎样做手脚？
这样一种关系又是怎么形成的呢？
按照某些人习惯了的那种思维方แ式，是听不懂。许多媒体都问我，你讲先秦诸子，最喜欢哪一家，最赞成哪一家，哪一家对我们今天最有意义？我回答说，根本就不能这么问！讲先秦诸子，最忌讳的是三条，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家独大。最成功的不一定就最正确，不管用的也不见得没影响。同样，变成“地下党”，也不等于没道理。继承思想文化遗产，绝不能ม搞“成王败寇”那一套。
这只能以后再说，我们这里先卖个关子吧！你喜欢读侦探小说吗？侦探小说里面的那些大侦探，都是这么เ说话的。
原因很简单，就因为先秦诸子留下的不是包治百病的灵丹ล妙药，而是应对变革的思想方แ法。有了这些思想方แ法，我们在遇到危机的时候，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。至少，也有一个“可以攻玉”的“他山之ใ石”。比方说，我们可以看看，他们当时是拿什么来拯救自己的世界ศ的
因为ฦ他很可能利ำ用手中的“公权力”，强制推行自己的主张。这就会造成两ä种危险，一是“横行”，二是“霸道”。所谓“横行”，就是不管对不对，都得照ั他那一套去做。所谓“霸道”，就是不管对不对，都得按他那一套去说。结果会怎么เ样呢？不说大家也清楚。在这个时候，领导人的个ฐ人道德品质越好，就越危险。
此话又怎讲？
因为大家会说，哎呀，他又不是为自己้！没错，毫不利己，可能“专门利ำ人”；两ä袖清风，可能“造福一方”。但也可能相反——毫不利己้，专门害人；两ä袖清风，十恶不赦。这样的例子多了去，希特勒、本?拉登、波尔布特，都是。
所以，世界不能交给他们，不能交给那ว些想救天下、治天下的人？
这个嘛，其实也还有更重要的原因