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女仆们一般。”这一切都开始于一本书，贝洛尔，译注，那时勒内13๑岁，她开始做记录的ิ，在那里我发现了拉马丁的《我母亲的手稿》。从那一刻起，我决定记我自己的r记。”。从我开始时算起马上就要满8年了，在一本学生用的笔记本上开始了。如果灾难落在一位女佣人身上，她必须ี自己处理一切。据统计，很多妇女因杀婴罪而受到起诉。妇产科医院和未婚母亲避难所经常挤满了这些女佣人，而且她们通常被迫放弃孩子。当人们开始担心婴儿的出生率时，人们也渐渐开始容忍未婚妈妈的存在。为此许多佣人可以抚养自己的孩子，但这种抚养孩子的需求也使她们更加依赖这份工作。
但是，在农村以及城市中贫穷和小资产阶级的人口中，殴打现象仍大量存在。打p股通常是广为接受的方式，因其没有超出一定的限制。打p股一般是用手掌；g子和鞭子只留给学徒的雇主们和机构中的守卫们，是一个ฐ对外的武力象征。挨打是每个19๗世纪工人的童年记忆中不可缺少的一部分。作坊里的情况甚至比工厂更糟，放肆的或笨拙的学徒很容易遭到指派教授其手艺的年长工人痛殴。
波德莱尔同样梦想夫妻能够具有共同爱好，但他没有结婚。在与让娜同居1้4年之后，他们分手了，在分手那天他感叹道：“当我看到一些美好的事物、美丽的风景或者任何令人愉快的东西时，我发现自己在想，‘她现在为什么不和我在一起呢？她为ฦ什么不和我一起欣赏这儿的美景或和我一起买这件东西呢？’”（1856年9๗月11r给奥皮克夫人的信）。书包网最好的网
离婚具有相似的特征：同样的分布区，同样是女x占绝对优势（80％的比率），同样的理由（在1้900年因遭到体罚或者受到เ心灵上的压迫而提出离婚的占77％）。然而离婚在中产阶级中所占的比率比分居的要稍微高一些。办公室职员和专业人士提出离婚申请的人数比提出分居的要多。作为ฦ大革命的一个ฐ产物，离婚（17๕92年首次合法化）在城市女x中相当普遍。博纳尔和极端君主ว制主义者对此进行激烈抵制，并于181้6年成功废止了这条法令。后来，激进分子，比如阿尔弗雷德又一次使离婚成为婚姻生活的一个主题。在激进分子与机会主义者的共同努力下，准许离婚的法令于18๖84年重新颁布。丈夫与妻子间的高度不平等x是肯定存在的。丈夫可以引用他们的妻子接到的和解信作为证据，而妻子却不能用她们的丈夫接到的同样的和解信作为ฦ证据。如果妻子骂丈夫“社会渣滓、下流坯子”，就可以成为离婚的理由，而丈夫侮辱妻子为“母兽或大母猪”却不可以成为女x提出离婚的证据。19๗04๒年通过了一条法令，承认离婚者和与其发生通j行为的人结婚是合法行为；接着在1908年又出台了一条类似的法令：合法分居的夫妻双方均可以申请并准予离婚。离婚法因而变得更加自由化了，但对于以保罗？布尔热为首的保守主ว义者来说是一个ฐ打击。尽管受到天主教徒的阻挠和反对，离婚还是变成了人们生活中可以接受的一部分，虽然真正离婚的人还很罕见——19๗13年只有1้50่00人被准许离婚。除此之外，离婚还被认为ฦ对人们认为ฦ婚姻不可分割的传统以及丈夫和妻子寻求爱情和追求幸福与相互谅解的权利提出了巨大挑战。因此婚姻自由这一观念在人们心目中的地位得以加强，尤其对于当今社会来说，婚姻就是一个自由合同。
家庭把企业倒闭视为悲剧，在企业和商人之ใ中，破产可以使一个家庭名誉扫地，倾家荡产。然而，随着法律的完善，私人财产与集体财产之ใ间的区分越来越明显。有限公司排挤掉合伙企业，因此，家庭对财产的分流不会再受到由于破产而导致的危害。不过，一些传统的家庭还是坚持旧式的组织管理模式。这样的家庭在第一次世界大战和第二次世界ศ大战期间度过了一段艰难的时期，因为世界局势异常混乱ກ，一些毫无能力的继承人很容易在短短的几年时间内就挥霍掉整个家族积累了数代的财产。
工作与家庭经济（2）
在那ว里，勒克科克继续着他的时光。他做园艺、写书、会见朋友，为伯明翰一位论派组织修建一座主r学校的校舍，参加改革会议，并且继续发挥其作为活跃的公众人物的作用。他曾病得很重，并十分害怕死亡。作为ฦ一位充满热情的业余诗人，他很勇敢地以妻子的名义为ฦ自己写了一首诗。这首诗是以妻子为第一人称写的，诗中列ต举了她会怀念的好丈夫的一些品德。
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在1789๗年前，萨德是一个ฐ声名狼藉的浪子，在大革命中ณ，由于他的著作，他变得更加臭名昭著了。他的《朱斯蒂娜》自1791年出版之后的10年里再版了6次。这本小说只有三百多页，但到179๗7年《朱斯蒂娜的消息》出版时，已经变成了810页，而同年出版的《朱利埃特》则长达一千多页。《阿林和瓦尔考》和《客厅中的哲学》是1795年出版的。作为《朱斯蒂娜》的作者，萨德经常遭到เ报纸的谴责，而作为《朱斯蒂娜》系列小说的《朱斯蒂娜的消เ息》和《朱利ำ埃特》使得他被最后一次投入了监狱。《朱斯蒂娜》再版的次数和持续的坏名声使萨德在大革命年代广为人知。迪克雷－迪米尼尔的著名小说《洛洛特和方方》再版了至少10่次，但迪克雷－迪米尼尔是那个时代最受欢迎的作家。1้795年后，巴黎新建的阅览室不断ษ增加，小说创作不断增多，读者的品位也得到เ了飞速发展。在这样的年代，萨德的作品是众所周知的。
法国大革命及国外的影响（2๐）
小姑娘们会在她们的r记中记录下她们自己้和伙伴们所收到的礼ึ物。节r礼物不仅是快乐的源泉，而且是对未来的一种投资，那份记忆将是孩子们终生的财富。大人们对自身童年的向往也将这种怀旧ງfqxs的情感传递给了他们的孩子。
早、中、晚10
孩子们对父母的新年问候就好像是作为收到礼物的一种j换。在187๕7年1้2月29r，伊丽ษ莎白？阿里吉写道：“我们也为ฦ爸爸准备了新年礼ึ物。皮埃尔、阿梅利和我将为他表演木偶剧。”
在新年第一天，人们会拜访关系比较近的亲戚，送上新年的问候：父亲和母亲、伯父和伯母、兄弟和姐妹们，大家都会互相拜访。晚间的时间则是专门为祖父母和长辈们预留的。接下来的一个星期，是拜访表兄弟姐妹和其他的亲戚，第二个ฐ星期是拜访亲近的朋友，1月份其他的，则是拜访熟人。简而言之，有许多的拜访要进行，有许多的贺卡要写。
为了尽量避免拜访不成，很多人乐于派一个仆人或是雇一个代理人送一张拜访卡到他们希望表示问候的人的家中ณ。这种巴黎的风俗有些荒谬：收到大量这种卡片的人对于卡片上形式化的问候不屑一顾，而一旦熟人没有给他送卡片，他又会说“某某人没有教养，新年连张卡片都不送”。
当然，大量的卡片还是邮寄出的。在19世纪末，巴黎的邮局仅在1月1้r一天中ณ就经手了超过1้00万张的卡片。旁奇伯爵夫人说她共发送和收到了将近150่0张贺卡。
从好几个方面来说，复活节都是一个重要的节r。每个天主ว教徒都要进行忏悔，并在复活节那个ฐ星期r之前的两ä个星期领受圣餐。一年领ๆ受一次圣餐是教会的最低要求，如果只领受一次，就要在复活节。为期两周的复活节在棕枝全r复活节前的星期r开始。
复活节也是j蛋节r。人们把彩s的复活节j蛋和j蛋形状的糖果藏在房间和庭院中，然后让孩子们去找，还有各种各样的复活节礼物被放在j蛋形状的包裹中分发送复活节礼ึ物的风俗直到第一次世界大战才兴盛起来。
复活节是为了纪念基督的复苏，也标志着春天的到来。不管天气如何，即使气温还很低，全家人也要穿上新衣服集体出动，以标示着春的来临。年轻的女x会穿上亮丽的浅s服装，戴上漂亮的意大利稻草帽。
在家中，季节更替的时候要进行春季清扫。要将壁炉的铲子和钳子清理g净，然后涂ิ上油脂储放起来，直到秋天再拿出来使用。窗帘ຈ、门帘和幔帐都要取下来掸掉灰尘，地毯也是如此。
在19๗世纪，过圣诞节时学校不再像以前放长时间的假期，只在12月25r到เ1月1r期间放假。但复活节假期变得普遍fanwaທi了。在185๓9๗年11月，复活节假期得以凡俗化：出于家庭和教育上的考虑，中学生们有了一个星期的复活节假期。
在第三共和国期间，小学生们被给予了和中学生们一样的复活节假期。18๖8๖6年3月9r，经过范围广泛的讨论，议会通过了政府的一项提案，将复活节和圣灵降临ภ节后的星期一定为ฦ法定节r。1892年8๖月1r，复活节假期被加长了，从复活节前的星期三中午就开始放假；1925๓年2月18r，法国学校开始施ๅ行为期两ä星期的复活节假期。
复活节假期在19世纪逐渐演变成类似于学期之间的假期。圣诞节假期迅即与之呼应。18๖92年8月的法案也提出，校长可以根据校委会的建议在学年开始时计划安排8天的特别假期。如果这些特别假期被安排在1้2月25r到1月1้r间，学生们就可以享受一段简短的假期了。19๗25年2月的法案将这种非正式的实践官方化：特别假期的天数减少到เ两天，但圣诞节假期从12月23r放学时开始直到1้月3r。这样，从1925年开始法国的学年就被分成了三个学期。
如果说复活节标志着春天的开始，那ว么诸圣r则标志着冬天的到来。在19世纪下半叶，在诸圣r那一天祭扫家庭成员的墓x成为一种习惯。18๖世纪末，巴黎的公墓被关闭了；1785๓年，英诺森公墓在公众的漠不关心之中毁掉了。到เ18๖50年前后，公众的舆论已然改变。
有三个因素า使人们对亡者建立起了新的兴趣，并使即使像在巴黎这样的地方แ公墓的幸存成为ฦ可能。首先，实证主义者们赞同对地下的亡者给予尊重，认为这样做有助于提升公众的精神，皮埃尔？拉菲特在184๒7年这样写道：“坟墓孕育着家族的延续感，而公墓则孕育着城市和人类的延续感。”其次，天主教徒赞成对死者的祭仪，就好像这是他们一直以来的做法一样。他们的论调有些让人吃惊，因为一个世纪前他们对公墓的r益衰微负有部分责任。他们那时的论点是，一个人的躯壳是否存留在土壤中并不重要；重要的是生命的永恒。第三，科学对此点了头。科学家们证实，对于墓地的亲近不会对活着的人构成任何危险，上个ฐ世纪抨击其有毒害其实不过是迷信而已。
1850年之后，公墓成了“造访之所，沉思之所”。在鲁昂，1้860年到18๖80年期间家庭建造起奢华墓碑数量增长惊人。法国在1870่年普法战争中的失败，更激起了人们对死者的崇拜和追思。1902年，在诸圣r这一天，有3๑5万人造访了巴๒黎公墓，占人口总数的将近110。
在复活节，妇女和姑娘们穿的是亮丽的彩服，但在诸圣r她们则是黑衣、毡帽、手套和短靴，她们已“准备过冬”。
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夏季：从乡村住宅到夏r度假1
19世纪初期，法国只有一小部ຖ分精英分子才会在乡下的房子中ณ度过夏天。在19世纪80年代，“度假之地”一词在词典中被定义为“乡村中ณ休养暂居之所”，是个新创的词。贵族和其他的私营业主们不必因为工作而必须ี待在巴黎或其他的主要大城市中ณ，他们一般会在自己的庄园中或是乡村的住宅里度夏，直到10่月甚至11月狩猎季节后才返回城镇。对于他们来说，一年因此而分为两ä个部分：社j季节——冬季和春季；乡村中的避暑期——夏天和部分秋天。
渐渐地，中产阶级开始模仿这种贵族的模式。有些记者对他们进行嘲讽，但不管怎么说，当夏季来临之ใ时，中产阶级家庭还是会离开城市来到乡下的田园中。鲁昂的大多数中产阶级家庭都在离城不远的乡下拥有房屋；他们会邀请亲戚朋友在乡下过上几个ฐ月，并利ำ用这个机会检视他们在附近地区拥有的农场。
g。夫人出生在1้888年，是一位富有的波尔多商人的女儿，据她回忆，从复活节到诸圣r，她与父母、兄弟姐妹和6位仆人一起前往波尔多郊外约5里远的一处漂亮的房子居住。安托尼？阿里吉是拿破仑三世时宫廷中的一位律师，每年春天，他们一家人都会离开巴๒黎的居所去奥图尔，阿里吉夫人和她的妹妹在那ว里租了一处带花园的房子。18๖78年，他们在5月11r离开巴黎，10่月26r返回。
如同前面所阐述的，巴黎的中产阶级和外省的中ณ产阶级所遵循的行为ฦ方式是不一样的。在外省，人们依靠他们自己拥有的财产生活。而巴黎人通常在乡村没有自己的不动产，并且他们是不会去视察农场的运作的，因此，他们租赁乡下的房屋或是住在旅馆里度假。租赁使得在不同的地方度假成为可能。d。夫人出生在1876年，她说她父亲是一所高等师范学校的官员，喜欢变化，从不会带家人在同一个地方度过两ä次夏r假期。度假季节，他以5๓00法郎的租金租下一处很大的不动产。19๗世纪80年代的一个夏天，他们全家在莫尔比昂法国的一个省租了一幢拥有17๕个房间的别墅。
即使是那些没有那么多闲暇时间每年可以在城外度过6个月的城市居民，也养成了在乡下过周r的习惯。183๑1年，一本名叫《乡下的房子》的畅销书中ณ写道：“星期六晚上动身，星期天散步如果不下雨的话，然后在星期一早上返回城里——这就是许多巴黎人所说的去乡下。带上一个ฐ马车夫，一个园丁，一个厨子，这些城市居民就有了进行短期旅行所需的一切。”
夏天的火车站人满为患，丈夫带着妻儿，似乎每一样活着的东西都在站台上寻找可以休憩á一下的地方แ，他们都是去乡下或海边的。只有看门人和邮差留แ在了巴黎城内。这也许有些滑稽或夸张，但事实的确令人吃惊。记者们说，离开城市去度暑假的巴黎人有三万人。能支付得起旅行费用的城市居民变成了“旅๓游者”。这个词与“旅行者”同义，在18๖16年首次使用，词典中将旅游者描述为ฦ“出于好奇和闲散无事而出外旅行的人”。旅行者并不一定行走个不停，有些人g脆住在海ร边别墅里，根本不动弹“夏季居民”这个词的首次使用是在1920่年。海滨胜地是重要的，夏季移民是重要的，“海水之ใ于夏天就如沙龙之于冬天”。
开采矿泉水用来洗浴最早ຉ要追溯到法兰西第一帝ຓ国时：1809年，有1200人在埃克斯温泉浴场接受了治疗。1822年，迭皮的地方แ次级长官开办了第一处海水浴设施，并说服贝里伯爵夫人前来参观。从那时起直到18๖30่年，每年7๕月宫廷都要暂时迁移到迭皮来。1้830年以后，近郊的贵族们也渐渐养成了这一习惯。尽管在1835年时人们已开始谈论比利茨的小海滩在第二帝国期间成为欧shubaທoinfo仁妮皇后最喜爱的度假胜地，但迭皮是当时唯一一个ฐ得到充分开发的海滨胜地。
夏季：从乡村住宅到夏r度假2๐
火车把从巴黎到海ร滩的旅行时间缩短了23。在1840年，乘马车从巴黎到迭皮需要花费12个小时；在第二帝国期间通过铁ກ路只需要4๒个小时。184๒8年8月，第一列从巴黎到เ迭皮的“快乐列车”开始运行。这些专门的周末列车使得去诺曼底海ร岸旅๓行更为方便快捷，在1้9世纪下半叶越来越受欢迎，以至于1850年时铁ກ路公司开始提供折价车票三等车厢5法郎，二等车厢8法郎。富有的旅游者们乘๖坐的是“黄s列车”或“丈夫列车”。18๖7๕1้年时，这种列车在星期六下午晚些时候离开巴๒黎，星期一中午前返回，这样就使忙碌的生意人能ม有足够的时间与妻子和孩子们共度周r。最富有的旅游者也可以乘坐每r都有的豪华列车，比如190่4๒年7月15r到9月30่r期间运行的从巴黎到特维尔的豪华列车。这种列车由卧车车厢组成，只提供一等车票，其他奢华的服务另外收费。往返车票需要五十多法郎——是普通工人20天的薪水。
受益于铁路之快捷的巴黎人，比其他地方的人更倾向于离开家。举个例子，在诺曼底海ร边度假的巴黎人要比鲁昂人多，尽管后者离海滨更近，但他们在19๗14年前对海边度假根本不感兴趣但鲁昂人却通过自1843年就已存在的铁ກ路频繁地前往巴黎。
除了在山区和温泉疗养地的夏季旅游业之外，冬季的旅游业也发展了起来，尤其是在地中ณ海沿岸。在1้860年尼斯附属于法国之后，这座城市成为了颇受欢迎的冬季旅๓游胜地。在18๖61年至186๔2年的冬天，有1850个家庭在那ว里度假；到เ了1874年至1875年时，这个数字已经上升到5๓000；而到了1887年时则是万。人们自然是为宜人的气候所吸引，但也有些人是被他们的医生勒令去的。在19世纪90่年代，通过气候的变换来治疗肺结核是一种很流行的疗法；医生们建议在山区、在冬天、在大自然的天空下进行调养。在大西洋海岸，“冬季之城”阿凯岑是将医疗与旅๓游业结合起来的一个极端的例子，在第二帝国期间，这个城市作为肺结核的治疗中心从一片平地中拔地而起，而娱乐赌博业也成为它值得夸耀的资本。
19๗世纪下半叶，人们逐渐认识到เ，需要在生活方式和行为方式上进行一种必要改变来与度假相适。宁静有益的大自然可以弥补城市和工业生活对人们造成的伤害。品味自然并不是什么新า鲜玩意儿，正如亨利？伯劳在进行度假方แ面的研究时所评论的那样，真正的新东西“是对人类行为ฦ的时间构成给予的深入关注，是其中所蕴涵的东西”。
人们逐渐觉得，工作时间是可以转化为度假时间的，也就是说，可以把时间用在大自然、旅๓行或是消遣娱乐่上面。在乡村，劳工阶层的闲暇时间自然地存在于正常的活动过程之中；而在城市，工业社会阶层每个人的闲暇是在特定的时间，尤其是在夏天。而卢梭已把投身自然作为一种摒弃时间束缚的方式，当这种观念传播到新的社ุ
如此的反传统实属罕见。人们通常的观点是，没有什么比教堂婚礼更庄严了。但在1879๗年到1885年这一段时期内，反教权主ว义者们使民间婚礼的数字大为上升，许多妇女拒绝进教堂举行婚礼ึ，这大大惹恼了西蒙，“我们男人无法理解。教堂就是为女人而准备的。进入她的教堂，白纱遮面，在她心爱的人的臂弯中，听着风琴奏响的音乐，置身于薰香和她的所有亲朋中，面含微笑心潮澎湃，这正是她童年梦想的实现，是她今生此后永远珍存的记忆。她什么都没有失去，鲜花或是蜡烛，或是唱诗班男孩们甜美的歌声，或是牧师富于韵律的诵读，或是戴在她颤抖的手指上的戒指或是披于头上的圣衣，或是神圣的祝福或是在圣器收藏室门后母亲那温暖的拥抱。当一个小姑娘把她的玩偶放在一边，她此后最大的快乐就是帮助大姐摆放嫁妆，同时等候着属于自己的这一时刻的到来。任何一个人也不能把这一切从一个女人的生活中全部赶走。?