因为舜之德行。此后，还有“四凶族”，尧让舜参预政事，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮。不但政事，其，尧却未能处置，舜将“四凶族”流放荒蛮之地。这些措施，体现着舜的治国方略、政治才能。之外，经受磨炼，并禅位于舜。只是，还有传说，让人不知其可。舜之代尧行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号。另有传说，舜囚禁尧，还不让其子丹朱相见；舜之帝位，类似于后代之ใ篡权夺位。诸如此类，即若舜之生地，也扑朔迷离。或者历史，本就神有神者，在于人之以人者，观其神而已？
帝尧之时，又是传说中ณ的大洪水期。帝曰：“咨，四岳！汤汤洪水方แ割，荡荡怀山襄陵，浩é浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。时值黄河泛滥，水势汹涌，淹没山陵，浩é荡滔天。尧问四岳之长，谁可以治理洪灾？鲧，为四岳所推荐，尽管尧并不信任，却可试之ใ。不过，过去了九年，鲧无攻而返。基于自然之改变，尤其是黄河流域的洪水泛滥，成为华夏文明之界碑。因为在自然面前，部落之ใ间的冲突，会相形见绌。这可能意味着，作为部ຖ落联盟的领，必然有自然之精神。那ว不是武力，也不是权能，而是意识之智慧。这可能是为什么，帝尧，要禅让于舜的理由。这为ฦ后人所称道，也成为政治之ใ典范。
帝喾之名，初见于春秋时史料中。《礼ึ记R๐26;祭法》云：“殷人褅喾”；而《国语&#ี822๐6๔;鲁语》则云：“商人褅舜”。三国时期，韦昭认为ฦ“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲â骨卜辞载，商人高祖夔。据王国维考定，“夔”为ฦ“帝喾”之ใ名，因形讹而成“夋”。因此，由á夔神而分化成喾、夋二神，都见于《山海经》中。只是“夋”写作“帝俊”，为神话中主ว要的上帝之神。“帝ຓ喾”只偶尔提到เ两三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋&ุ#8226๔;郭璞至近代学者，多认为“舜”自“夋”音变而出。“喾”与“俊”、“舜”，原由同一神“夔”分化出来，已๐可论定。是否真实，可参阅《山海ร经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏ຕ》、毕沅《新า校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海ร经校注》。如此严谨之学术，的确难能可贵。只是，对于帝喾而言，或者对于后人而言，这是否多了不学无术的理由？
共工，作为部ຖ落领，可能来自颛顼之部ຖ落，也可能来自于其它部落。传说他是人蛇身，长着满头的赤，坐骑为两条龙。共工氏，来自于炎帝ຓ系，而不同于颛顼之黄帝系。这意味着炎黄之ใ时的联盟，在蚩尤之后，还存在着分歧。共工ื之部落，注重农耕，尤其是水利。其筑堤蓄水之明，是神农氏之后，对农耕文明的促进。共工有个儿子叫后土，和父亲一起兴农业之水利ำ。基于此，共工氏可能ม在部落中，乃至部落间确立着威信。只是，这对颛顼而言，意味着的是地位的威胁。其中的分歧，并不在于水利，而在于权能。颛顼与共工之争，开始于炎黄之ใ时，成为颛顼之构。
无论是纪时之干支、数学之度衡、军队之阵法、音乐之ใ音律、医药之内经、铸造之货币，其它如生活之所用、风俗之文化等，都可能出于黄帝之时，而非黄帝ຓ之人。不过，其中ณ“始养蚕以丝而衣”标志着个人，就是嫘祖。唐&ุ#8226๔;赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文：“嫘祖创种桑养蚕之ใ法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制ๆ衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”据《史记R๐26;五帝ຓ本纪》云：“黄帝ຓ居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”不过，嫘祖并非只为蚕丝，而为帝子。五帝之称，或皆为ฦ黄帝ຓ之后。
华夏之中，意味着黄河流域文明，也意味着中ณ国文化的进程。所以在神祗之后，开始了解华夏之本来，是因为其中的转折。从黄河流域文明，到中原文明的转换，在地理上，也在意识中。这可能ม意味着，物质决定的意识，因为自然而然；也可能意味着意识的自由á，因为它不同于自然。然而，自由的结果，可能并不指向自由；或者可以回归自然，也或者只能在自由与自然之ใ间踯躅。人类意识的脚印，是否停留แ于华夏之中ณ，还是选择自由之路。希腊文明，在欧洲以现代的方式，开拓科学的自由；华夏文明，在中ณ国将以怎样的方式，实现自由？在华夏之中，已经兼容着昊夷之东、蚩蛮之南、羌戎之ใ西、翟狄之北，是否还可以兼容现代文明，开启新า的时代？华夏文明，在传统文化之ใ外，还要面对原始的缔结，又将怎样现代？
从炎华黄夏，到昊夷之东、蚩蛮之南、羌戎之ใ西、翟狄之南，形成着地理的空间；从先古开始，到炎黄之时，经历着历史的时间。作为ฦ族群，沉积着文明的原始到文化的进程；而作为ฦ意识，其中的脉络，是否可以如此明晰？东南西北，并非确切的方位，而只是四周之说明。周之ใ华夏，到底意味着什么；华夏之中，又到เ底存在着什么；其中ณ之结构，又将缔结着什么？
无论是昊夷之东，还是蚩蛮之ใ南，或者羌戎之西，尽管存在，都逐渐融合于华夏。而且，作为ฦ黄河流域文明，中ณ原文化始终是主ว导。因为昊夷之东，在原始的先古时期，就立足于华夏之ใ中原；蚩蛮之南，在华夏之后，逐渐退出中ณ原；羌戎之西，始为华夏之成分，终为华夏所兼容。只有翟狄之北，作为游牧部落，在宋之后，掳掠着中ณ原，包括华夏之精神。或者，这并非外在的掳掠，而是中ณ国文化本身，汉之唐的教化所致。那么，何以致此？
华夏文明，也许在成为ฦ华夏之时，已经开始隐逸了。因为ฦ无论是昊夷之东，蚩蛮之南，都在华夏之后，逐步引退。尤其是先秦之后，无论是齐鲁，还是楚越，都融合于中原。反而是羌戎之西、翟狄之ใ北，不断侵染着中ณ原。就若黄帝之于炎帝ຓ之西，那或者就是华夏之始终。那么，在了解昊夷之东、蚩蛮之南之后，再了解羌戎之西，翟狄之北……
华夏文明，在原始的初期，就已经开始兼容的历史。这对于中国文化，产生了怎样的作用，并不能估量。即若是华夏，也并非华夏文明本身，而只是其中ณ的界面。以神农氏之炎帝开启的农耕文明，从黄帝时代起，合并为华夏。而且，炎帝之华，是兼并于黄帝之ใ夏，而非华夏之华。中华，仅仅是因为神农氏，有更久远的历史，还是真的有其华采。合并之华夏，也将开始兼容，并成为ฦ华夏之ใ中ณ国。昊夷之ใ东，或者于华夏还有氏族之系，那ว荒蛮之ใ南呢？