而且，主夏，四时和五行之神。并非来，具土德；并非神话的，对古&#x，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，ษ，而是后；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主ว冬，亦称黑帝。这其中的排比，就若五行，来自于自然的摹仿。自然，其中而东南西北，其时而春夏秋冬，以德土、木、火、金、水而行。即若有不合时宜，也可以自然而然。因为ฦ自然之运作，意味着的就是存在之合理。就若帝ຓ之攀附，可以如天之子，成为中国封建两千多年的理由。
舜执政之后，励精图治。重新า修订历法，举行祭祀上帝、天地四时、祭祀山川群神的大典；收集诸侯之信圭，择定吉日，举行隆重之ใ典礼，重新颁。即位之初ม，巡守各地，召见诸侯，考察民情；并规定以后五年巡ำ守一次，考察诸侯之政绩，明定赏罚。传说，舜的治国方แ略有，“象以典刑，流宥五刑”。在器物之上，画刑é罚之ใ状，作为警戒；以流放，代替五种肉刑，以示ิ宽容。设鞭刑、扑刑、赎刑，特别ี是对不肯悔改者，严加惩治。舜，把共工流放幽州，欢兜流放崇山，治水无功的鲧流放羽山，还把三苗驱逐到三危。惩处有咎之人，天下之人诚服。据《史记》言，舜摄政二十八年，尧逝。舜于三年的丧礼ึ之后，让位于尧之ใ子丹朱，自己退避到เ南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，民间还有歌谣颂扬舜，都不把丹朱作为帝ຓ看待。舜觉得人心所向，天意所归，遂回到都城为ฦ帝。这些传说，其中事实之处，无法分晓。
帝尧之时，又是传说中的大洪水期。帝曰：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已๐。”帝曰：“往，钦๔哉！”九载，绩用弗成。时值黄河泛滥，水势汹涌，淹没山陵，浩荡滔天。尧问四岳之ใ长，谁可以治理洪灾？鲧，为ฦ四岳所推荐，尽管尧并不信任，却可试之。不过，过去了九年，鲧无攻而返。基于自然之ใ改变，尤其是黄河流域的洪水泛滥，成为ฦ华夏文明之界碑。因为ฦ在自然面前，部落之间的冲突，会相形见绌。这可能意味着，作为ฦ部ຖ落联盟的领ๆ，必然有自然之精神。那不是武力，也不是权能，而是意识之ใ智慧。这可能是为ฦ什么，帝尧，要禅让于舜的理由。这为后人所称道，也成为政治之典范。
不过，关于帝ຓ喾的资料不多，只能学而为术。其后，唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾，保持其东方แ鸟夷之商的远祖地位，与简狄因玄鸟生契；舜，除《国语》中保持其为商之始祖外，其余皆与尧并举。后因与夏禹、后稷等诸族融合为ฦ华夏之族，帝ຓ喾编入黄帝ຓ世系中。到เ《大戴礼记๖226;五帝德》提出第一种“五帝说”，帝喾为ฦ五帝之一；第二种、第三种“五帝ຓ说”却没有了帝喾；第四种“五帝ຓ说”又有帝ຓ喾。至于帝喾之为高辛氏，正如颛顼之为高阳氏，也是到เ《五帝德》、《帝系》中ณ才合而为ฦ一。看来所谓帝，不过是西汉之戴德的妄为，而非自然之真实。不过，这已经不重要了，因为五帝之说，已经成为历史。无论其真假，都是中国历史，以为如何？
共工ื，作为部落领，可能来自颛顼之部ຖ落，也可能来自于其它部落。传说他是人蛇身，长着满头的赤，坐骑为两条龙。共工氏，来自于炎帝系，而不同于颛顼之ใ黄帝系。这意味着炎黄之时的联盟，在蚩尤之后，还存在着分歧。共工之部ຖ落，注重农耕，尤其是水利。其筑堤蓄水之ใ明，是神农氏之后，对农耕文明的促进。共工有个儿子叫后土，和父亲一起兴农业之水利。基于此，共工氏可能在部落中，乃ี至部落间确立着威信。只是，这对颛顼而言，意味着的是地位的威胁。其中的分歧，并不在于水利，而在于权能ม。颛顼与共工之争，开始于炎黄之时，成为颛顼ึ之构。
同样，据《史记๖226;五帝本纪》云：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶ດ蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣箰焉。黄帝ຓ崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”据西汉๖22๐6;戴德之《大戴礼记》，其帝系为：自有熊氏而来，少典产轩辕，是为黄帝。黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼；而黄帝产玄嚣，玄嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧。颛顼ึ产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒；句芒产蟜牛，蟜牛产瞽瞍，瞽瞍产重华，是为ฦ帝舜及产象敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。其中，五帝之ใ黄帝、颛顼ึ、帝喾、帝ຓ尧、帝舜，甚至于禹之启夏，都出于嫡传。古之禅让之说，将成为子无虚有的讹传。其中之讹，可否真切？
华夏之中ณ，意味着黄河流域文明，也意味着中国文化的进程。所以在神祗之后，开始了解华夏之本来，是因为其中的转折。从黄河流域文明，到中原文明的转换，在地理上，也在意识中。这可能意味着，物质决定的意识，因为自然而然；也可能意味着意识的自由á，因为它不同于自然。然而，自由的结果，可能ม并不指向自由；或者可以回归自然，也或者只能在自由与自然之间踯躅。人类意识的脚印，是否停留于华夏之ใ中，还是选择自由之路。希腊文明，在欧洲以现代的方式，开拓科学的自由；华夏文明，在中国将以怎样的方แ式，实现自由á？在华夏之中，已๐经兼容着昊夷之东、蚩蛮之南、羌戎之西、翟狄之北，是否还可以兼容现代文明，开启新的时代？华夏文明，在传统文化之外，还要面对原始的缔结，又将怎样现代？
无论是昊夷之东，还是蚩蛮之南，或者羌戎之ใ西，尽管存在，都逐渐融合于华夏。而且，作为黄河流域文明，中原文化始终是主导。因为昊夷之东，在原始的先古时期，就立足于华夏之中原；蚩蛮之南，在华夏之后，逐渐退出中原；羌戎之ใ西，始为华夏之成分，终为华夏所兼容。只有翟狄之北，作为游牧部ຖ落，在宋之ใ后，掳掠着中原，包括华夏之精神。或者，这并非外在的掳掠，而是中国文化本身，汉之唐的教化所致。那ว么，何以致此？
华夏文明，在原始的初期，就已๐经开始兼容的历史。这对于中ณ国文化，产生了怎样的作用，并不能估量。即若是华夏，也并非华夏文明本身，而只是其中的界面。以神农氏之炎帝ຓ开启的农耕文明，从黄帝ຓ时代起，合并为华夏。而且，炎帝之华，是兼并于黄帝之夏，而非华夏之华。中ณ华，仅仅是因为神农氏，有更久ื远的历史，还是真的有其华采。合并之华夏，也将开始兼容，并成为华夏之ใ中国。昊夷之东，或者于华夏还有氏族之系，那荒蛮之ใ南呢？