商朝之现，就若八。基于自然，就若伏羲，以氏族、部落为基础。其中总是，都与这样的文，这是神农氏之传统。伏羲氏，有所不同，更愿意接近神秘之所。后之周，无论是八卦，并由意识而排列之ใ组合。其中存在着的神秘，成为自然崇拜的理由。因此，在华夏文明中，存在着两个界面。其一为自然之人的精神，其二为自然崇拜之鬼神。在中国文化的传统中，来自昊夷之东的孔子教化为主导。这意味着自然无神论之外，以神秘附体的人的崇拜。这样的传统，从商之王朝开始，渗透于中原文明中。就若商汤伐夏桀时，以“有夏多罪，天命殛之”为征伐。在天之上帝与地上之商王之ใ间，存在着的虚无，就有祭祀来实现。安阳殷墟王陵之祭祀场中，祭祀坑上千，武丁时一次祭人牲达数百。这意味着的，就若封神演义所描述，神秘在神化之后，成为杀戮之理由。历史已经过去，然其中之毒素，或者已๐经渗透于文化之中。
夏之天下，禹为天子，其传说以节俭为特色。孔子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”禹为天子，却于人无间，成为人之典范。只是，“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。如此之ใ权势，又如何平和？因此，《韩非子R๐26;๙饰邪篇》云：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。”生杀之权，成为帝之权能，意味着国之重器。禹老矣，立皋陶而先死，转而授政于益。益让天下于禹子启，而诸侯都去朝见启，启遂登天子之ใ位。启为ฦ禹子，传而天下，无可非议；只是尧禅让于舜，让帝ຓ之本来，多了自由。因此，后世天子若有不善，禅让之说，就成为禅词。只是，这并不能改变什么，因为禅让，也不过是说辞而已๐。
自然，作为华夏文明之基，却迷失于自然的模仿中ณ。帝者，并非花之蒂，也非天之ใ帝ຓ，而只是人之缔结。就若华夏文明之流向，必须居中ณ而四顾，却无暇自省。当四面楚歌时，人是否还有可能顾自沉思。就若两河流域文明，是否可以如希腊文明那样，有沉思之可能。苏美尔人，比希腊人之ใ文明更古老，却消เ逝于川流而来的种族交错中；同样，尼罗河文明，埃及人比希腊人之文明更古老，却遮蔽于金字塔的辉煌中。或者，文明原始创造的空间，可能意味着文明存在的时间。这是因为ฦ意识，总是在空间变化的时间中ณ，创造人类文明的历史。华夏之文明，其空间之居中，意味着却是空间的不变。就若中国之称谓，可以华夏，可以中原，也可以中华。可是，其中到เ底是什么？
尧逝之后，舜又大兴变革。已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，明确职责。舜，命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工ื；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主ว持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责布命令，收集意见。规定三年考察一次政绩，以考察三次的结果，决定提升或罢免。通过这些整顿，“庶绩咸熙”，天下面貌一新。上述之ใ人，都建树辉煌，而其中禹之成就最大。其尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。因而《史记&ุ#8226๔;五帝本纪》云：当比之时，“四海之内，咸戴帝舜之功”，“天下明德，皆自虞帝始”。
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝ຓ曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝ຓ曰：“我其试哉！女于时，观厥刑é于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”帝尧，因为鲧治水不成，又已年老，欲让位于明圣，故咨询四岳之ใ长。言欲让位于四岳，却因为都没有其德，有辱于帝位。故转而推荐，有无妻之鳏夫，在下民之ใ内，其名曰虞舜。尧问其德行如何？四岳以其能ม至孝之行，使顽傲者进于善，当不至于奸恶。是故尧召而试之ใ，终叹：“此舜能敬其事哉！”尧，禅位于舜，传不传子而传贤，不以帝之位为私有。此举，凸显于中ณ国文化之封建政治中，谓之ใ：禅让。
就若三国̶๐6;魏之曹植作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之ใ裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”既然历史中ณ有，就当是真的好了，神不也是如此创造的吗？即若假的历史，还将继续，这是否因为存在即合理？而且，什么人又可以穿越时空，了解过去历史的真实？不过，是否相信，或者是否了解，却可以为我们自己决定？那么，帝喾之后，又生什么？就可以当神话传说，也可以当小说阅读，也可以当历史陈迹？