根据佛法修行，因他们不受，他们不能用数量来衡量，不过，又可以是无限，他们没有往昔的所谓，他们，是不可思议的，他们相互之间有一种神秘的加持力，从人类的眼光看，他们当然只能是即存在又不存在，他们遍布宇宙，我还是能大概地硬说说，他们只是闪烁在宇宙的每一件事物之中的究竟——对不起，又是东方แ神秘！
我们再说解脱的事，谁都知道，对于一个遇难的人，谈什么佛法不佛法才不是什么急迫的事，更正常的思维是，如果我们不能ม健康而快快活活的，每天只为生存而奔忙，那ว么我们哪里会有时间去修佛法呢？我们当然去干那些最急需的事儿！
曾看过一本回忆录，讲到红军长征时的一个故事，有一个ฐ新兵问连长，我们行军打仗这么艰苦，连长你说这共产主义什么时候能实现啊？
佛陀会像现代人一样，尽其可能ม证明他的理论是对的，这叫入乡随俗，应机教化，在我们这个ฐ相信科学与民主的时代，你最好用科学方แ法取信于人，而不是抱着魔法时代的老一套做法——我无法完全地相信那ว些拿着几本经书指指点点，说佛法如何如何的人，最好是眼见为实，请学佛成功的菩萨及阿罗汉们纷纷站出来，现身说法。
靠！
然而什么是色（物质）呢？如果你关心这个问题，想把它弄清楚点，那么最好还是落入古印度人的思维方式为好，它肯定不是你对于物质现代观念，它是别的观念，它有一种自己的分类法，而且在佛教内部ຖ也达不成一致——早ຉ期的“一切有部”认为物质是实有的，而晚期倾向于非实有。这种争论我们很难插上一嘴，因为佛教内部ຖ对立的各派讨论的问题涉及的是我们现代人很难搞懂的一些知识层面，你若想弄清楚一点，不得不看《俱舍论》，而《俱舍论》中的有关“有的问题”出自《毗婆沙论》，你不得不再去看，依此类推，总之ใ，在看了三十本至一百本书后，你会莫名其妙地陷入了“唯识派”的观念论与“中ณ观派”的某些争论，你可能ม会使上三五年时间，才弄清了原来中观与唯识并非截然对立，你会感到它们也许有着共同的思想基础——但是古印度人所说的“色”是什么？这个问题，你仍是一知半解，它与其他诸多概ฐ念早已混成了一锅粥。
然而时代变迁，互联网使人人都获得了话语权，但是人们说什么เ呢？
天体物理学家会说“我们现在知道火星表面温度是多少，自转速度是多少，地质构造又是什么เ样子等等，我们现在对火星就了解这么多，我希望我们以后了解更多”
而佛教徒呢，则认为他已经完全地知道了火星这件事物，呵呵，还是那句话“火星是空性的”（这其实是一个哲学回答，意思是说，总体来讲，火星是由á一些因缘条件构成的，其有一些事物和另一些事物发生关系，而无论是构成火星的事物的，还是其中的关系，它们都是没有本质的），对于修行者来讲，这就能ม够叫人满足了。
而怀疑主义者到此便感到自己像是走进了两个世界，一个是宗教世界，一个是科学世界ศ。宗教世界的尺度包含了一切，而科学世界的尺度总体来讲还是只限于人的尺度，至此，我们只能ม依靠自己的偏好来判ศ断这两个回答哪一个更令人满意。
我作为一名怀疑主义แ者，多半会选择科学世界，因为那ว里的回答更符合我现在作为ฦ一个人的偏好，它更具体更丰ถ富，而佛教世界的回答则显得有点别扭，因为ฦ这根本不是答案，而是你谈论事物的前提，甚至是谈论哲学事物的前提——当我说到某一件具体的事物，其中隐含着一个信念，那ว就是认为这个事物有一种我们关注的意义，即，我们的偏好，我们不考虑无主体的情况，因为我们不知道那时会发生什么เ——既无主体，哪里来的偏好呢？