在《革命军》，非英人欲奴隶之，“革命者。去腐败而存良善&#x，非法奴隶之ใ，革命者。我中国人之奴隶于满洲、欧美人也，世界之公理也，中国人自乐为奴隶耳。乐为ฦ奴隶，则请释奴隶之ใ例。
印度之奴隶于英也，革命者。他认为：印人自乐，天演之ใ公例也；安南人自乐，非满洲、欧&#x；革命者，争存争亡过渡时代之要义แ也；革命者，顺乎天而应乎人者也；邹้，安南之奴隶于法也；革命者，由野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主ว人者也。”这是他对革命的理解。他以进化论理解革命，因而看到无论人类文明还是世间万物，展和进步都离不开革命，因而革命是很平常的事。然而，他看到เ了革命的性质有所不同：
在革命派与民主ว派的论争中，革命派是一步步占据了优势的。可惜的是，民国建立之ใ后，事实似乎ๆ证明保皇派对了：中国的民众的确远远不是合格的共和国公民。所以，古德诺、杨度等人才以此为由推动袁世凯复辟帝制。于是，从慈禧太后到เ保皇派，就似乎成了正确的一方。后来，孙中山和蒋介石也以同样的理由拒绝自由á和民主，就使这“正确的”一方势力无比强大了。
它必然让一些人愤愤不平，因此，必然要有争议。dongdui
当然，这只是事情的一个方面。另一方แ面，清王朝虽然不得不进行改革，却始终没有放弃力所能及的努力。
清代科举考试的主ว要内容是八股文和试帖诗。童试场、乡试场、会试场的八股文都是在四书中抽取词句为题，乡试和会试第二场的八股文则以五经的词句为题。考生必须顺着两千多年前讲这些话的人的思路，模仿他们的语气写作，这就是所谓“代圣贤立言”。代古人说话，就只能ม讲古人知道的事，八股文不能涉แ及孔孟以后的情况。这就导致了一个严重的后果：“但八股清通，楷法圆美，即可为巍ณ科进士、翰苑清才；而竟有不知司马迁、范仲淹为何代人，汉祖、唐宗为何朝帝者。若问以亚非之舆地、欧美之政学，张口瞪目，不知何语矣。”康有为：《请废八股试帖楷法试士改用策论折》，汤志钧编《康有为ฦ政论集》，271页，中华书局，198๖1。
百日维新า惨败，中国历史出现了一个倒退时期，尽管短暂，但在当时却是一片秋风落叶，在觉醒的知识分子心中，留下一片悲凉。除京师大学堂得以保留外，戊戌新政几乎全部ຖ废除。在这种情况下，士大夫往往以柔顺ิ取容，走向保守，正如有人所描述的：“杀才六人，已寒支那之ใ胆；变甫数月，咸死衿缨之心。北京士夫，戒谈国事；膠庠学子，群咏太平。”《八月六日朝变大可痛说》，《新知报》，第74册。
在这种情况下，革命派必然要向改良派挑战。关于君主立宪与民主共和的论战必然要生，而且，胜负是早已确定了的。当然，如果清王朝对改革有诚意，抓紧ู立宪进程，抢在革命爆之ใ前完成社ุ会制度的转型，或许会避免一场革命。但是，那是可能的吗？看一看清末新政的推进情况，看一看立宪派进行的一次次请愿，人们就会清楚，不明智的统治者不到最后的关头，不会愿意主动放弃自己的任何特权。
可是，历史行进到1้89๗8年，清廷的屠刀斩灭了国人改良实现宪政共和的想，不少志士逐渐选择了武力。自此，暴力在中国社会的变革中ณ越益显现。
由此可见，她此时之所以不走，主要是为了起义。虽然安徽那边已๐经失败，但她并没有放弃起义的计划ฐ，也就是说，虽然只剩下浙江，也仍然要行动。既然仍要行动，作为领导人，她当然不能躲到เ上海去。
也就在这一天，浙江巡抚派出300่清兵赴绍兴。
7月1้2日农历六月初三，秋瑾接到杭州武备学堂送来的密报，再次召集学生开会，会后率领ๆ学生藏匿枪支弹药。也是这一天，光复会骨干周亚卫与程毅从杭州来到绍兴。下午，秋瑾派周亚卫去嵊县与竺绍康联系。
7月13日农历六月初四，上午9๗时，王金自嵊县来，与秋瑾商议六月初十举事之约，至午后离去。
这时候，面对清兵进城事，山阴县士绅聚集县署，要求知县李钟岳保全地方。李钟岳当即答应士绅的要求，到เ绍兴府求见贵福，以顺应民意为由，恳望知府手下留แ情。贵福得知李钟岳的来意，心中ณ不悦，却不便拒绝。李钟岳归署后，召集众绅商议对策，议来议去，其实并无良策，只是拖延时间而已๐。
这时候，大通师范学堂的学生正在劝秋瑾离校。秋瑾让学生离开，自己坚持不走。王金因为听到เ清兵进城的消息，此时又回到大通师范学堂，力劝秋瑾暂时避一避。秋瑾仍然拒绝，还安慰王金说自己้是个ฐ女人，又无确凿证据，被捕也没有什么。直到清兵已๐临校门，王金忍悲告别，逾墙而走。秋瑾令学生逃走，自己却拒不离开学校。