7月6日，率众起义。按照他与秋瑾原定的计划，事情虽然匆忙，但在起事之前，浙皖两地都已泄密。在安庆的光复会会员叶仰高不幸被捕，
那一代革命者。ะ，徐锡麟只得仓促起事，让人敬佩，刺杀了恩铭，徐锡ท。是浙皖，但起头干得很漂亮：典礼开始，先由官生班向恩铭等人鞠躬行礼，恩铭等人还礼；因此。又让，徐锡麟突然转身向恩铭举手行礼ึ，呈上学生名册，同时大声报告：“回大帅，今日有革命党起事！”事实上，这是他事先同陈伯平、马宗汉约定的行动信号。恩铭大吃一惊，问道：“徐会办从何得知信息？”说话时，陈伯平已经冲上前来，把一枚炸弹朝恩铭掷去。炸弹落地未炸，恩铭慌忙站起。徐锡麟说：“大帅勿惊！这个革命党，职道终当为大帅拿到！”一边说着，一边俯身从靴筒抽出两把手枪，左右开弓，子弹已飞向恩铭。陈伯平和马宗汉也立即向恩铭开枪。恩铭身中ณ七枪，立时倒地。据陶成章：《浙案纪略๓》，《辛亥革命》，第3册，37๕41页。↓米↓花↓在↓线↓书↓库↓bຘookmihuanet
奴隶者，与国民相对待，而不耻于人类之贱称也。国民者，有自治之才力，有独立之性质，有参政之公权，有自由á之幸福，无论所执何业，而皆得为完全无缺之人。曰奴隶也，则既ຂ无自治之ใ力，亦无独立之ใ心，举凡饮食、男ç女、衣服、居处，莫不待命于主ว人，而天赋之ใ人权，应享之幸福，亦莫不奉之主人之手。我中国人固擅奴隶之ใ所长，父以教子，兄以勉弟，妻以谏夫，日日演其惯为奴隶之手段。呜呼！人何幸而为奴隶哉！亦何不幸而为ฦ奴隶哉！
有野蛮之革命，有文明之ใ革命。
但是，按照当年陈天华等革命者的看法，世界上那么多民族，文明各方面的展都不如中国，却能ม够享有自由和民主ว，为什么เ中国人就不能？说中国民众没有这种能力，是“厚诬吾民族”，是对中国人的最大诬蔑。这是中国人不能接受的。
思想史上的一个事件人们大多熟悉：革命派与保皇派的论争。在那场论争中，一个ฐ重要的分歧就生在这里。
正因为ฦ这样，仅仅废除科举ะ，并不能改变中国的教育和文化面貌，也不能造就现代知识分子成长的土壤。看一看科举ะ制废除之ใ后中国学堂的状况吧——
在明代，八股文末尾还有“大结”，允许考生自由挥，触及现实，字数从几十到一百不等。到清朝康熙年间，八股文的“大结”被取消เ，更失去了考生唯一有可能稍作自由挥之处。参见商衍鎏：《清代科举考试述录》，232๐234๒页，三联书店，1958๖。试帖诗是清代乾隆二十二年1้757增加的考试内容。它的特点是完全脱离现实，高度形式化。一般都是从前代的经、史、子、集中抽取一些词语为ฦ题。音韵和用典都有严格要求，动辄犯忌。作者不能议论褒ຐ贬，抒己见。
然而，考察清末知识分子成长的历史，这却是一个ฐ决定性的时刻。因为在这一背景上，有几件事值得注意：一、屠杀与抓捕使一些维新派人士成了流亡者，被迫走上了独立之ใ路；二、清王朝最终没有避免改变旧体制ๆ，从而创造了有利ำ于知识分子成长的新环境；三、大批留学生在海外接受新า思想，迅向现代知识分子转化。
在这里，还不仅是维护特权的问题。对于统治者来说，应对变革的策略๓也有一个最高标准和最低限度的问题，保全和巩固全部特权是最高标准，不丢â掉性命是最低限度。如果不敢确保自己的最低限度，就必然会拼死力以抵抗。和平改革是否能够顺利进行，常常需要许多条件，其中重要的一条常常被人忽略：统治者手上没有鲜ຒ血。如果让谭嗣同的朋友们在菜市口踏着六君子的血迹与刽子手握手言欢，那是很困难的。同样，无论大刀王五表现得多么เ友好，慈禧太后等敢留แ他在自己的卧室过夜吗？辛亥革命最后之所以能够和平完成，清王室之所以能ม够得以在院墙之内维持昔日的生活，并不只是在于袁世凯的周旋能力，同时也在于皇宫里端坐的已经不是慈禧，人们没理由á让可怜的孤儿寡母偿还那些债务。
1912年，亚洲第一个民主共和国——中华民国成立。这个以很少量流血建立起来的共和国，成长并不顺ิ利，及至1927、19年，更是遭到了深深的创伤，乃至质的变化——从民主共和国，沦为了国民党反动派的“党国”。
临刑é之前，他从狱中提出秋瑾，告诉她：“事已至此，余位卑言轻，愧无力成全，然汝死非我意，幸亮之ใ也。”《辛亥革命浙江史料续辑》，35๓8页。说完，这个父母官当场“泪随声堕”，身边的吏役也都“相顾恻然”。秋瑾知道那个时刻已经到เ来，向知县提出了三点要求：一、准许写家书诀别；二、不要枭；三、不要剥去衣服。李钟岳答应了后两个ฐ要求。这里有必要说明，枭、剥光衣服，都是中国早已形成的规矩，这种规矩的特点就是不给罪犯留แ有任何尊严。秋瑾的要求使我们看到เ的是她在生命最后对尊严的维护。她不怕死，但作为女人，她想到了自己้被剥光衣服弃尸街头的样子。李钟岳成全了她的这份愿望，维护了她最后的尊严。
秋瑾死后，李钟岳很快被革职，罪名是“庇护女犯”。解职后李钟็岳寄居杭州ะ，终日郁郁，既为ฦ自己杀了女侠而内疚，又愤恨官场之昏暗，最后，在极度痛苦中ณ自杀身亡，时间是1้907年1้0月29日，距秋瑾之ใ死只有六十八天。消息传出，浙江士民无不哀痛惋惜，杭州ะ城乡士绅前往吊唁者连续三天络绎不绝。
记得摩罗写过一篇文章，题目叫做《良知的弹性》，其中写到เ，在冷硬的制度和那些不幸者之间，人们的一丝微笑、一点关切，就构成了某种弹性，使得制度所加给人们的伤害变得稍轻一些。面对秋瑾案中ณ的李钟岳，我想补充的是，无论多么เ坚硬的制度，都是有弹性的。作为执行者的官员，面对这种弹性，往往有两种不同的选择：一种是利用这种弹性向善，一种是利ำ用这种弹性作恶。什么是可行之善，什么是可免之恶，像贵福那ว样的人往往想不到เ，也不愿去想。但李钟岳想到了，并且利用他有限的职权，努力做得更温和一些，更人性一些，让人间不显得那ว么彻底冰冷，让世界不显得那么完全丑恶。
他能ม做的，当然很有限，但凭着良知，他做了。对于秋瑾，对于后人，都是一丝安慰。秋瑾遗骨究竟迁葬多少次？
不久ื前，在报上看到多年不见的老朋友刘保富的一篇文章，题目是《秋瑾遗骨八迁》。最近，又看到王沂先生的一篇文章，题目是《风雨九迁秋瑾墓》。因为一说“八迁”，一说“九迁”，次数不一样，于是引起了我的兴趣，想弄清他们两人谁对谁错。
值得说明的是，如果说“迁”，第一次的埋葬是不应该算数的。但因为上述两篇文章都把第一次算在里面，在此我也不抠字眼，遵照他们的算法。