感，那ว我们就不要胆怯、犹
个水落石出。当我154们松弛下来的时候，
来说是全然陌生的，所以，我们成了一种客观的、真正孤零
page15：总结别人的教导，我们只是把一，终于懂得了对人大致
起，而两个蠢人也混杂其中。这两个人会由á于臭味相投而相互
克利斯大力神的形象站在了十字路口，
只要还存在得到一个更好结。但却会尾，在夜间，也只有幸运地活至老，理解力和判
人群属于新的、陌生的一代，注意和批评别人的缺点是使我们意
即；结合自己้的经验。如果从表面上看，这些热闹的聚会会造成
属于这一话题的观点和建议却是五花八门。为ฦ使它们有一
才能深入只有勤勉的博学者才有机会涉แ足的偏僻领域。在这一
这一说法——名声总是逃离追逐它的人，所以。我们都不应
不能看。例如，一个条顿族领向马略13๑下战书，
特地把骑士荣誉的原则ท一一列举ะ出来，这些原则是骑士荣誉不
只是说明：某某人并没有欠缺每一个人根据规则ท都必须具备的
救自己灵魂的最后时间花在撰写和默记一篇简短的演说辞上
人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。如果这个人
9大自然持续不断地演变。大自然先是无机王国的机械和化学活动，接
妻子、儿女、朋友、社ุ会人群那ว里获取生活快乐；他把自己้一
面的例证在日常生活中俯拾皆是。正如我已经说过的，闲暇就
“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”——
些好处只能听天由命，但自身个性却不会被剥夺。与后两项ำ只
割地联系在一起。中ณ文对叔本华的意欲9ille的翻译就是“意
目录
像，而我们则ท徒劳无功地追逐这些图像的原型。因此，在青春
岁月，无论我们身处何种环境、状况，我们都会对其感到不满，
那ว是因为我们刚ธ刚才开始认识人生的空虚与可怜——在此之
前，我们所期盼的生活可是完全另外的一副样子——但我们却
把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。在
青年时候，如果人们能够得到及时的教诲，从而根除这一个错
误见解，即认为：我们可以在这世界尽情收获，那么，人们就
能获益良多。但是，现实生的情形却与此恰恰相反。我们在
早ຉ年主ว要是通过诗歌、小说，而不是通过现实来认识生活。我
们处于旭ຓ日初ม升的青春年华，诗歌、小说所描绘的影像，在我
们的眼前闪烁；我们备受渴望的折磨，巴不得看到那些景象成
为现实，迫不及待地要去抓住彩虹。年轻人期望他们的一生能
像一部趣味盎然的小说。他们的失望也就由á此而来。关于这点，
我在《作为ฦ意欲和表象的世界ศ》第二卷第374页已经作了阐述。
那些画像之所以具有如此的魅力，正是因为这些纯粹只是画ฑ像——
page22๐9๗——
第六章人生的各个ฐ阶段21้9
而已，它们并不是真实的。因此，我们在观照它们的时候，我
们是处于纯粹认知的宁静和自足状态之ใ中。要把这些画像一一
实现，就意味着必须浸淫在意欲2๐18里面，而意欲的活动不可
避免地带来痛苦。关于这一问题，有兴趣的读者可参阅我的上
述著作的第4๒27๕页。
因此，如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无
法满足，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕
和忧虑。因为到了人生的后半部分，我们多多少少都清楚地了
解到：所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现
在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是
快感逸乐，这至少对于具有理性的人来说是这样。在我年轻的