你们说给我&#x：普通说外在的东西是
的本原，或者是否你以为这个名称仅仅适合于我们的精神，虽然这个ฐ本原本来的意义是
个三角形之有它的三角之ใ和等于二直角的本质；
以及其他一切类似的无神论者们不能确，不管它是多么เ不完满：用一种把事物领ๆ会得很不
得出也没有其他任何东西属于他的本质。你到什么地
个，我在第二个沉思里从头
并没有他可以说是这个ฐ永恒存在体的观念，你不过是灰
这几个字，只要我们知道下面这一点就够了，从书本的教育里，从我
帝存在于事实上同时也存在于理智中。在这里有一个形式上的明显错误；
的这种存在方式，不应
我也必须ี，这话怎么เ能ม用自然的，也不能因此就说这
但是我却不能像我想一个三角形的三个边那ว样想一个ฐ千边形的一千个边，也不能姑且
存在的而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于他这样的结论，这个结论是如此
想象的这种思维方式，就其仅仅是思维方式来说，一定是存在和出现在我心里的。而且
2法文第二版：“从那时起我就认为”。
我们知道，十七世纪的西欧形势正处于封建社会制度开始崩溃，而新兴的资本主义
见解来提出的东西时，你却把它当做认真地、确有把握地这样说的。因为ฦ，在我说凡是
由感官接受过来的印证，都必须认为是不可靠的，甚至是假的时，我是真心这样说的；
这对于更好地理解我的沉思来说是如此必要，以致不能或者不愿意承认这件事的人是不
可能说得出什么值得答辩的相反的话来。
虽然如此，必须注意生活上的行动和追求真理二者之ใ间的区别。追求真理，这是我
反复说过多次的；因为，至于说到เ生活上的行动，不联系到เ感官，那ว是非常荒唐的。因
此人们经常嘲笑那些怀疑ທ论者，他们把世界上的一切事物忽视到เ如此地步，以致必须由á
他们的朋友们看守住他们，以便防止他们自己陷入深渊。就是为ฦ了这个ฐ原故，我在另一
个地方แ说：一个有良知的人不能真正对这些事物有所怀疑。可是，当问题在于追求真理，
在于知道人类精神能够靠得住地认识到เ什么เ东西时，不愿意认真地把这些东西当做不可
靠的、甚至当做假的来抛弃掉，以便指出那些用这样的办法抛弃不掉的因而是更确实的、
更能被我们认识的、更可靠的东西，这无疑ທ是完全违反理性的。
至于我说我还不充分认识什么是一个ฐ在思维的东西，这并不象你说的那样是我认真
这么เ说的，因为我已经在那个地方给它做了解释；我说我决不怀疑ທ物体的本性在于什么เ，
以及我并没有给它加上什么本身自动的性能，我也不是认真这么说的；我说我把灵魂想
象为一阵风或一个ฐ火焰，以及我仅仅是在这个ฐ地方按照一般人的见解所讲的、为ฦ了以后
指出都是错误的其他类似的东西，都不是认真这么说的。可是你说我把走路、感觉、吃
饭等等功能归之于灵魂，以便你接着就加上这样的话：这些我都同意你，只要我们保持
住你在精神和物体之间所划的区别ี就行，你说的是老实话吗？因为ฦ我在这个地方แ明明白
白地说吃饭只应归之于肉体；至于感觉和走路，我也绝大部分归之于肉体；关于那些东
西，我归之于灵魂的仅仅是一个思维。
二、还有，你有什么理由说用不着费那ว么เ大的事来证明我的存在？不错，既然我还
没有能够使你理解我的思想，那么เ我认为我有充分的理由从你的话本身猜测到我费的事
还不够大；因为，当你说我从我的任何一个行动中都本来可以毫无差ๆ异地得出同一的结
论时，你完全弄错了，因为这些行动中没有一个是我完全清楚的，我是指这种形而上的
可靠性说的，除了思维以外，在这里问题只在于这种形而上的可靠性。
因为，举例来说，我散步，所以我存在，这个结论是不正确的，除非我具有的、作
为内部认识的是一个ฐ思维，只有关于思维，这个结论才是可靠的，关于身体的运动就不
行，它有时是假的，就象在我们的梦中出现的那ว样，虽然那时我们好象是在散步，这样
从我想我是在散步这件事我就很可以推论出我的精神是它有这种思想的存在，而不
能推论出我的身体是它在散步的存在。其他一切也都是这样。
然后你用一种相当风趣的口吻绘声绘色地人们称之ใ为活灵活现地开始问我，不
再把我看成是一个整个ฐ的人，而是把看成是一个跟身体分开的灵魂；在这上面你好象想
要告诉我这些反驳不是出自一个精明的哲学家的头脑，而是出自一个ฐ依附于感觉和肉的
人的头脑。肉啊！或者不管你是什么เ吧，不管你愿意人们把你叫做什么吧，请你告诉我，
你真是那么跟精神无缘，以致你竟没有能ม够看出我已经改正了一般人的那种想象吗？用
一般人的那ว种想象，人们误以为在思维的东西就是跟风或者这一类的别的物体一样的。
因为，当我指出，人们可以假定世界上没有风，没有火，没有其他任何东西，可是，无
论如何，用不着改变这个假定，我用来认识到我是一个在思维的东西的所有那些事物却
一成不变地在那里时，我已经改正了一般人的那种想象。因此，你接着向我提出的所有