第二天，问人讨钱。贵族诸王随便杀人，投奔红军去了
。地主豪民犯法该杀的，杀猪卖酒的，只要有门路。后来索性卖官鬻爵，贿赂公行了。尤其是蒙古色目的官吏，根本不知道有廉耻这回事，多到无法，从，例如下属来拜见有“拜见钱”，无事白要叫“撤花钱”，逢节送“节钱”，过生日要“生日钱”，管事要“常例钱”，送迎有“人情钱”，传票拘票要“赍钱”，打官司要“公事钱”。弄的钱多说是“得手”，除的州美说是“好地分”，补的职近说是“好窠窟”。甚至台宪官都可以用钱买，像拍卖似的钱多得缺。肃政廉访司官巡察州县，各带库子（管钱的吏役），检钞秤银，争多论少，简直在做买卖。《草木子卷四?杂俎篇》。大官吃小官，小官呢？当然吃百姓。民间有诗嘲官道“解贼一金并一鼓，迎官两鼓一声锣。金鼓看来都一样，官人与贼不争多。”同上《谈薮篇》。温州台州一带的老百姓，给官府榨่苦了，在村子边竖起旗子，上面写着：“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何？”
远因是赵宋32๐o年的统治，相当宽大，拿定养鸡吃蛋的主意，对百姓说不上怎样好法，倒也不到剥尽刮干的地步。后期的几个君主虽然孱头孱脑，好事作不了，无论如何，总安不上“荒淫无道”的罪名。突然被穿羊裘喝酪浆拖小辫子的外族征服了，生活习惯甚至想法都完全不同的新า的统治，激起人民反感。尤其蒙古和色目人色目人指蒙古人最初征服的钦察回回、康里、波斯等民族。在元代其社ุ会地位仅次于蒙古人。的残暴屠杀，动不动就屠城，把一个城子里的人民，除去工匠以外的壮丁老弱悉数杀光，剩的少女少男，作为俘虏，叫作口，就是奴隶，子子孙孙不能翻身。加上奸淫虏掠，无恶不作，种种想像不到的血腥的事实，种下了民族间的深仇大恨。
朱元璋这几年内所到的地方，息州、陈州ะ、信阳和整个淮西流域，前三个ฐ是弥勒教徒起事失败的场所，后一个是彭莹玉的教区参看《清华学报》十三卷一期吴晗《明教与大明帝国》……
官僚政治的任何作为ฦ，都是纸面上的，文字上的，和实际情形全不符合。弄得“民俗浇漓，人不知惧，法出而奸生，令下而诈起。故或朝信而暮猜者有之，昨日所进，今日被戮者有之。乃至令下而寻改，既赦而复收，天下臣民，莫之适从！《明史卷一三九?叶伯巨传》。”十二年后，解缙奉诏上万言书，也说：
巩固皇权的诸多约束的被摧毁，是皇权极权化的另一面。
生活在多元化的信息时代，互联网络可提供更丰富的历史参照物。史家大可不必着意于“影射”，只须让翔实的史料自己้说话；读者会一代比一代更精明，对历史的解读将越来越个性化。无论是治史或读史，当你打开这部史学名著之际，作者的命运也在昭示ิ后人：欲洞察真相求取真知，坚守“独立之精神，自由之思想”是第一要务。
除信中提及的两次晤谈外，另据吴晗追记，同年12月还有一次长谈。毛当时提出：第一，彭（莹玉）的下落是消极的、道家的，称赞不当。第二，国家机器由军队、法庭、特务机构等组成，而不是由官僚机构和军队组成。第三，朱元璋由农民阶级转变为地主ว阶级，不是由个人的人性物欲决定的，团体利益决定个人利ำ益。这次谈话产生了1954年的修订稿本，但未付梓，仅油印百余册征求意见。上述追记即用钢笔记在中国科学院图书馆馆藏的稿本上，吴晗同时以毛笔加注曰：