这种带着仇恨的活力成了天经地义แ的事情。
因为我当时还是个ฐ孩子，
新年时我在报纸中读到ä。通过共同的敌人形象使参与谈话的人得到เ认同，
在各种辩论中最有魔力的。这能ม让人上瘾。也会是一切照旧ງ。也不会是最后一次出现，这一感觉很重要，因为ฦ在所有其他领域人际关系中充满了妒忌、阴谋和竞争。谁要是不加入这种统一战线就值得怀疑，就会被社区问及理由。因为敌人的所有特征都是杜撰的：如果不同时出台移民法的话！”源自意第绪语，却没有一本德国的字典中标明这一点。我问自己，一个国家中的大多数人是否早晚会琢磨一下，他们使用的语言中有哪些词汇是外来语。是不是永远和到เ处都只有少数人能看到这些借用的词，而且他们看的时候是偷偷地用眼角一扫，就好像没有一种语言会受到什么เ馈赠似的。
外交部ຖ长虽然说政治和政治家需要家乡，实际上他却是在应用地方主义，这种地方主ว义把昂纳克归入萨尔州。人们很难反驳金克尔的地方主义，金克尔在德国确实很有根基。尽管如此，为了谈论家乡，他还是要用航海方面的隐喻，这样他的语言就滑向了失去家园的方แ向。航海的画面给了他诗意的感动，因为他从来没有无家可归过。
我在罗马住过一年，常去一家小菜店买菜。我第一次去那家店买东西时，售货员问我从哪儿来，我说从德国来。那是位上了年纪的老头儿，他经历过法西斯时代。我用意大利语问候他，也用意大利语说出我想买的东西。但那位售货员与我打招呼时只用德语，而且那声调像狗吠，每个字都断ษ裂成好几个音节。所有与德国有关的对他来说都是希特勒。每次我离开店时，他都在我身后迈着正步把我送到门口并说：是，一切正常。
帕扎伊金所创造的体育成就曾经是、而且仍旧ງ是为了寻找吃的东西拼命划船的绝对体现，这样的划船是停不下来的。他的划船在能够成为体育运动——为了划船而划ฐ船，而不是出于贫困——前一直是饥饿所迫。作为划手就进入了另一个ฐ世界，划船成为一种奢侈。
那ว只德意志蛙把每个大家庭都朝外地束在一起。在里面，通过各种联系，暗涌着伤害、剥夺权利，还有细小的肮脏的报复和仇恨。那只德意志蛙把亲戚和邻居都束缚在冰冷的附近，人们躲避和寻找着的附近。那只德意志蛙把整个颤抖着的村子紧ู紧ู绑在一起。互相吸引和互相排斥，相互交替着，从脑袋上方的多愁善感和愤愤不平构成的坡度上滋长着。
那只德意志蛙是我所认识的第一个独裁者。在幼儿园，在学校里，它就已๐经开始从村子里向外乜视了。它的瞳孔从那里就转向了那些还将保持一阵子抽象但后来又变得具体的东西：那个种族中心主义แ的国家，无处不在的秘密警察，那个因为不在人的头脑แ里而把每个人都变成自己的大怪物的“自觉意识”于是欺骗的工ื作继续完美地进行着，带着表象的劳作。
或许一切都起自那个无害的甚至听起来充满诗意的镜子前的禁令。“魔鬼坐在镜子里”当我小时候往镜子里看的时候，祖母会这么说。当我静静地站在那里，甚至有些为自己而高兴的时候，谁会知道为ฦ什么我当时就知道了这不会持续呢，当我站在镜子前时，祖母的声音可能会悄悄地响起“早ຉ起唱歌的鸟儿被猫吃”祖父当时也知道，他并不知道他知道什么。
祖母的那些格言有时知道，它们并不知道它们知道什么。
我唱着民歌，我不会其他的歌。人们也一起咏唱那些忧郁๗的赞美诗。当一个人用半高的音调自吟自唱时，那些歌就已经走了样。
我的父亲从冲锋队里学了一首歌：“假期证，你是所有证件里最美的证”当父亲醉醺醺地自顾自地哼起这首歌时，它在某些地方แ就变得非常有力而又无助。当他的脑袋因为ฦ喝醉而摇晃成两个的时候。他趴在厨房的桌子上用颤抖而微弱的声音哼唱着这首歌。在他的双眼里还闪烁着那个ฐ冲锋队员。醉态使这首歌变得比它本身更加难以忍受，使它以另一种方式让人生厌。这歌是关于从前线回来的休假。在这些平坦的田野之间，在那ว个偏远的村落，在那把油腻的刀子后面，在他那长着老茧精经沧桑的双手后面，这首歌听起来含着另一种方式的威胁。自从和平以来，我的父亲还没有休过假。他和战争之间已经相隔了这么多年，他又唱起了这首关于从前线回来休假的歌。
他脑子里的食指自然地将这首歌从醉意中调了出来，他没有忘记这首歌旋律上的每一个音符，没有忘记歌词里的每一个字母，这说明，他还是他曾经是的那ว个ฐ人。如同他的那些“战友”们一样，他也从来没后悔唱过这首歌，就像他从来没后悔过参加这场战争。
“如果我们赢了，这里现在就是德国了”我的祖父对我说。我站在院子里，在草丛间，在石灰质的鸡粪中。祖父用他那过于沉重的斧头劈木柴，或是将用来当做饲料的萝卜弄碎。他呻吟着，极目远眺，我的视线甚至可能会掠过一座座花园直到那一片高大茂密的玉米地。我在寻找他口中的“德国”
“你怎么能ม这么เ说呢”后来我问他“即使这里成了德国，那将会付出怎样的代价呢。你是个成年人，你怎么เ能对一个ฐ孩子说这些呢。”
他只是摇着头“幸好你的叔叔已经不在人世了”他说“而且听不到你的话了”我的叔叔是他的儿子。那个时候我的叔叔在城里上了大学，然后回来成为了村里的理论家，他把民族社会主义的思想和能ม够为ฦ元首效劳的荣幸通知给了大家。他当时站在村子中心的一个大酒桶上口若悬河。那ว天是村里教堂落成典礼的纪念日，纳粹旗也悬挂到了电线杆上。那时还拍了很多照片。
对我来说，那个ฐ村子就像关于那场战争的一宗早ຉ已被束之高阁且无人问津的档案。一个尘封已久的装满了当时的记忆的抽屉。
就这样，我突然站在了外面，想站在外面。我忍受不了这些人民的节日，忍受不了那些黑皮靴的光泽。也忍受不了村子街道上的进行曲。
当母亲在冬季的夜里织毛衣时，我感到自己的咽喉被扼住了。因为我知道，当她还是个姑娘时，在那些打仗的冬天里一边编织毛衣，一边哼唱着“黑棕色的是榛子”那是“家乡之夜”在哼唱的时候，她想的不是那些摆动的灌木，不是那些或绿或黄或光秃秃地立在花园里的灌木。她想的是“元首”想的是那些离开村子奔向战场的和她同样年纪的男子们。在这样的夜里，毛衣针成了她的步枪。编织，棉线上的行军。
这是一种行为，群体的行为ฦ。当她们独处时，是另一种行为ฦ：她们认真地遵守着那ว个ฐ告诫“魔鬼坐在镜子里”
当她们走向柜子时，为ฦ了不看到เ自己的裸体，她们就朝天花板上看，因为每个ฐ房间里都可能会发生一些被人们称为“耻辱”和“不贞”的事情。人们必须ี得裸着身子朝镜子里看或是在穿长筒袜的时候想，别ี人触碰到เ自己的皮肤。穿着衣服的时候，是个人，不穿的时候就不是。那ว张庞大的皮肤啊。
镜子是有毁灭性的。祖母的告诫和格言都知晓这一点。
关于感知自己้的禁令在与物品打交道时也起了作用：木头摸起来很舒服。我在上面来回摩挲着，可当我发现我摩挲的是一扇门时，便不寒而栗。
那只德意志蛙的禁令盘桓在那些让人感觉亲近的行为ฦ方式之间：
父亲允许我给他分头路，扎领ๆ结，金属的压发扣紧紧贴到เ头皮上。父亲允许我解开他的头巾，给他披上三角形的披肩，戴上项ำ链。他只是不允许我把手伸到他的脸上。如果我有意或无意地这样做了，他会把领结和压发扣还有头巾和项链统统扯下来，用胳膊肘儿把我推开，大声喊道：走开！通过一次，我便永远地记住了，他不能ม忍受别人把手伸到เ他脸上去。
我们总是手足无措地站在这些东西面前。每当我们做点儿什么事情，它们就出现在那ว里。我们永远也不会知道，我们做的事什么时候在哪里会把我们分开。只是这就已经让我们变得可以被忍受了。只有当我们比折磨着我们的东西更无助的时候，我们才是可以被忍受的。
令人不解的是，我们不停地在改变自己，恰恰是因为我们对此一无所知，而改变了自己้。我们在无数次重复后依然没有领会到这一点，这样，我们就变成了另外的人。