时正德甲午仲秋谷旦ຆ
阿ä。又无**人。言缘强者。云何但以念。如婆沙说。非亦生即是不。众生有宜安ä。三无常诵习。四无常营事。五无恒乖诤。此五因缘令心劳倦故多生退心。故是地胜。答彼言不退者。又无恶友常与诸菩萨每至平旦历供诸佛。**流风树皆演法音。以是缘强故令不作恶业更退三途。言时**者。娑婆一劫当彼一日一夜。又彼众生寿命无量无边阿僧祇劫。经尔许时修行。何为ฦ不至不退转位。言无间者。胜人胜法无间资持受最后身。斯何可退。又不退转者有其三处。一若依璎珞本业经。地前第七住名不退转住。若修行者进退多在第六住末。若至第七住毕竟不退。是人入种**菩萨数。二者依弥勒问论及智度论云。菩萨若未至初地正位。虽无量劫修习善根。而未能得不退转。若至初地。以见道力离身见等诸烦恼。故断发菩提心相违退因故更不退。三者依资粮论云。若菩萨得无生忍时即住不动地。必当作佛更不退转。此即当于八地。以无生忍在七地故得无生忍已至八地中更不退转。今准观经。众生生彼得不退转者。但谓初ม地得生法二忍更不退转。非取七地。究竟而论亦得**โ佛。何但七八地也。若言念佛非断**者。此非解烦恼**故不能断ษ。然能伏**令其不起。且如人一心念佛。意地当更不起贪嗔嫉妒邪ิ见也。由念佛故转无始恶业生无量功德。遮无量恶业止无量三不善根。又纵不断烦恼。但生到彼地方แ断ษ烦恼。然后渐渐乃得不退。于理何过
并诸菩萨(至)如是等诸大菩萨者。述曰。菩萨众也。有三。初标类。次列ต名。后结定。菩萨名觉士。觉义แ有四。一应觉。二正觉。三觉分。四全觉。土有二训。一治。二事。以此觉事。治化众生。故云觉士。摩诃大觉士。真谛云。为约位言之。地前十信十解十行。名菩萨自利□□回向名摩诃萨利他也。登地已上。七地已还。名菩萨。八地已上。名摩诃萨。地论云。大义有三。一愿大。二行大。三利ำ益大。文殊下列名也。文殊师利此云妙德。法王子当继尊位。阿逸多此云无能胜也。乾陀诃提此云赤**。常**进身心修道如救头燃也。与如是等菩萨者。结定也
阿弥陀经义记一卷
阿弥陀经义疏ຕ