一乘极唱终归咸指于乐邦。尽毫端而申ã释敢[ຑ改-己+学]&#。嗟乎识昏障厚信寡疑多。良以从因建愿。嗤诵持为**行。悲智六度摄化以无。机兴缘熟行满功**โ。须信非凭他力截业**以无期。不遇此***生死而无路。闻持颇众正[怡-台+劦]ຓ于时缘。著述虽多鲜穷于要旨。十万亿刹之遐方倏如羽化。历尘点劫怀济众之仁。太虚可际。鄙志奚穷。敬勉同舟深崇此道矣
佛说阿弥陀经疏(并序)
往生教观。真摄心**道之ใ要术也。而*โ*本弥陀不特时所宗尚秦译。且造疏立章者。众生有以六方佛已去。为流通分。虽近古尝辟之。晚学又乃承用。不遇指南何从正辙。唐初ม海东晓法师。不唯以佛说此经已下为流通分。且以执持名号为助因。此尤超然。拔萃于诸疏之上。予获是本喜不自胜。俟他日刻诸梓与天下共之。则使**断经科臆判正助者。当北面敛衽俯伏而抱愧焉。时庆元四年五月既望。霅川乌ไ戌比丘宗相题跋
经云佛说阿弥陀经。赞曰。下第六正释本文分二。初解题目。二释xx。此初也。佛说者即能化教主。阿弥陀者。唐言无量寿等也。经者摄贯等四义แ也。以胜显劣。依主释也。或以别简总亦依主释也。依人得名也。正释xx者经如是我闻。赞曰。此经之ใ中总有三段。初如是我闻下乃至及释提桓因等无量诸天大众俱名为序分。二从尔时佛告**老舍利弗从是西方แ乃至是为甚难已来为ฦ正宗分。三从佛说此经下是流通分。序者。由也始也。陈教起之因由作法兴之渐始故名序分。金仙演法各有所宗。陈净域以境殊劝令生而忻慕故云正宗分也。陈事既ຂ终时众获益。**显教**โ不坠冀其远代流通故名流通分也。若依古师序分有六。今依佛地论序分有五。一为令生信。总显已闻言如是我闻。二说者听者共相会遇时分无别故名一时。三说必有主。*โ*显主尊法必殊胜故总称佛。四说必依处。在舍卫国祇树给孤独园。化身所居。非报土也。五所被机舍利ำ弗等。如是我闻即为初ม也。为令生信总显已闻。故以三**โ分别。一说之ใ所由。二立之所以。三正释其本文。说之所由者。如大术经等说其本缘。佛临涅槃时佛令有疑当问。时优婆离阿[(而而)*(少(เ(*โ*-巴)+兄))]ຓ楼驮教阿难问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为ฦ师。二依何处而住。三恶**比丘如何治罚。四一切经首当置何言。佛言我灭度后以**罗提木叉为汝大师。依四念处安止其心。恶**โ比丘梵檀治之ใ。此云默然。故不应打骂但默摈故。四一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集还依佛教故也。二立之所以者。为令众生生信顺。故智度论云。如是我闻生信也。信受奉行生智也。信为能入智为能度。信为ฦ入法之ใ所基。智为究竟之玄术。信则所言之理顺。顺则ท师资之道**โ。由信故所说之法皆可顺从。由顺故说听二徒师资建立。于此信中略๓为十释。一趣极果之初因。依仁王经等。趣圣位之ใ初因。证谛理之顿渐。故四十心以信为首。最初发起大菩提心。须具十德起三妙观。大菩提心以善根为自体。以善友为良缘。以不退屈而为策发。摄大乘之清净增上力坚固心胜进名菩萨初修无数三大劫。二入谛理之基渐。诸论皆说。将入圣位有信根信力。有信根故万善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。由此经初创令生信。三通妙真之证净。能ม越恶道离贫x因故。入圣已证四不坏信。信三宝故能越恶道。由á信戒故离贫x因。故论亦说有信现观。四荷至德之嘉ล。依毗婆沙论。信者食法味之嘉手。学佛法者如大龙象。以信为手。以舍为ฦ牙。以念为[至*页ษ]。以慧为ฦ头。于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手。故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎法财初ม故。学者大卖无规法宝教获圣财。故初生信。显扬论云。七圣财者。谓信戒闻舍慧惭愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽论云。入诸善法**为根本。作意所生。触所集起。受所引摄。定为增上。慧为最胜。解*为坚固。出离为后边。**โ为根本者起希望故。作意所生者数警觉故。触所集起者和心心所对胜缘故。受所引摄者领在心故。定为ฦ增上者心澄寂故。慧为最胜者择善恶故。解*为坚固者息缠缚故。出离为后边者觉道满故。信既ຂ为**依。故最初令起。七启机**之胜手。摄教手也。俱舍论云。拔众生出生死泥。陈正宗为佛教手。序令生信为众生手。两手相摄出淤泥故。智度论又云。如人有手至于宝山随意所取。若其无手空无所得。有信心者入佛宝山得诸道果。若无信心虽解文义空无所得。亦此所摄。八湛心**之清珠令心净故。**โ唯识云。信如****珠能清浊*โ*。能治不信**浑浊故。九建名道之良资。宣尼云。兵食信三不可弃。自古皆有死。人无信不立。如大车无輗**โ车无轨。其可以行乎。故先令生信。十款哀诚之佳待。**秋云。苟有明信。涧溪沼沚之ใ**苹蘩蕴藻之菜可荐鬼神。可羞王公。而况君子结二国之信。此中十义初八依真后二依俗。是故经首置如是我闻。如是经义**โ从佛闻。离增减失。为令众生起信乐心顺修学故。正释其文者。佛地论说。如是言依四义转。一依譬喻。如有说言。如是富贵如毗沙**โ。如是所传所闻之法如佛所说。定无有异。定为利乐方แ便之因。或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲。如有说言。汝当如是读诵经论等。此中ณ如是。远则佛之教诲。近则传法之ใ者教诲。三依问答。谓有问言。汝当所说昔定闻耶。于此答言。如是我闻。四依许可。如有说言。我当为汝如是而思如是而作如是而说。谓结集时诸菩萨咸共请。如汝所闻当如是而说。传法菩萨便许可言。如是当说。如我所闻。或信可言。是事如是。谓如是法我昔所闻。此事如是。则此当说。定无有异。由四义故经所皆置如是我闻。真谛三藏云。微细律明阿难升座集法藏时。身如真佛具诸好。下座之时还复本形。勘集藏传亦作是说。众有三疑。一疑佛大悲从涅槃起更说妙法。二疑更有佛从他方来住此说法。三疑是阿难转身**โ佛为众说法。今显如是所说之法。我昔**佛*โ*所曾闻。非佛更起他方佛至转身**佛。为除此疑。故经初ม言如是我闻。结集之ใ缘如藏章记。已上数解。言我闻者。传法菩萨自指己้身言。如是法**从佛闻。故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴。世俗假者。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃常乐我净除二乘๖倒强施设故。三世流布我。谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。问诸佛说法本除我执。何故不称无我乃称我闻。答有四义。一者言说易故。若说无我通蕴处界ศ。知此经谁。二者顺世间故。三者除无我怖故。言无我者为ฦ谁修学。四者有自他染净因果事业等故。所以称我闻。问若尔何故。不称名字但称我闻。答有三义。一示不乖俗宗。虽显真宗不乖俗理。虽显妙言不乖****。虽显真谛不离俗故。二我者主ว宰自在之义。集藏传云。有三阿难。一阿难陀云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗云喜海ร。持菩萨藏。但是一人。随德各别。由此阿难多闻闻持。其闻积集三慧齐备。文义并持。于三藏教总持自在。若称名字。虽顺正理。无于诸法得自在义แ。由斯称我不道阿难。三我者*โ*โ义。世间共言我见闻。此将为**โ证。若言阿难闻。或非**闻。从他传受。今显**闻世尊所说非是传闻破他疑网。故不称字但言我闻。闻谓耳根发识听受所说。今废耳别就我总称故名我闻。虽依大乘根识心所对境和合方名为闻。然根五义胜于识等故根名闻。若但闻声可唯在耳。既缘名义便在意中。故瑜伽言。闻谓比量。耳名闻者。**闻于声。与意为**โ。意方แ闻故以二为闻。熏习在总。因闻所**总名为闻。废别耳意总名我闻。问庆喜于时*โ*亦见觉知佛所说。何故但言我闻不言我见乎ๆ。答有三义。一**证深理要先闻法。名等诠义非**โ等故。二此界以声为ฦ佛事。事为所依。名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习**出世故。由斯经首不说见觉知。唯说我闻据实。于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事。可言见等
第二次问净土有几种。答有四种。一法**土二自受用土三他受用土四变化土。问四土之中西方แ是何净土。答若法**โ土者即是无垢真如。自**清净第一义แ空。本来湛然不假修**โ。为ฦ一切法之所依止。无一佛出世间法不有。名*โ*净土。凡圣同有。凡夫尚隐。诸佛明显。若自受用土从三大阿僧祇็所修善根万行所感。其土净与诸佛亦不可见但可得闻。唯佛自受用。佛地论云。此自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。不可得言即三界处。若他受用土者佛地论云。诸佛为令地上菩萨受xx乐่进修胜行。于后得智中以大悲故于诸菩萨大圆镜智相应净识之上。依诸菩萨业力如来与作增上缘。随其根宜现其净土。或胜或劣改转不定。地地优劣。如轮王所感。其土与众生同处。所见即异。若化土者佛地论云。随菩萨所宜。或在**界净居天上。或在西方等。处所不定。今取相而言。西方แ有二土。若登地菩萨各见他受用土。若地前生者便见化土。问云何知见化土。答若报净土诸佛平等无有优劣。若化土者随众生现而有差别故。华严经云。娑婆世界ศ一劫当阿弥陀佛国一日一夜。彼国一劫当袈裟幢世界一日一夜。又首楞严经云。文殊未来于南方แ**佛名普现*โ*身。其土胜阿弥陀国不可为喻。又观音授记经云。过去金光师子游戏佛土及观世音未来**佛佛土胜今阿弥陀佛土无量。又准大阿弥陀经等。其土既在**界ศ。上有六天复致优劣。故知是化。问众生生彼为生何土。答生化土。问若是化土。何故二乘๖**人不得生耶。答论据报土说。平等觉经云。众生生彼始得初果。乃至后得阿罗汉果作大菩萨。或生于彼始发菩提心。既ຂ有凡夫及初发心菩萨者即是化土。若言二乘亦不生彼。即谓一向是报净土者。彼观经中三辈九品云何得生。此经下文彼佛有无量无边声闻弟子。何得不生也。又**โ人亦不得生者。此阿弥陀经等皆云。善**人闻说彼佛名执持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向无*โ*人故即谓是报土者。鼓音经云。彼佛父名月上。母名殊胜妙颜。此岂无*โ*人也。**人根缺不生者。由彼佛本愿愿生我国者皆作男子六根具足端严å胜天故。清净觉经云。**โ人往生者则皆作男子。故言无**人及以根缺。非是此**人此间根缺不得生彼。问若是化土。何故摄论云称别时意。答论言别时意者有二意。一以彼土增上乐处非少福能生。二见众生多不修道空唯发愿。有斯二意故道别时。即是弥陀经云不可以少善根得生是也。若六时念佛即三业无非。便是持于十善。或一日乃ี至七日由念佛故一念即除八十亿劫生死之ใ罪。此即有多行又复愿生行愿相资。问若是化土。何故大论云非三界摄。答彼言非三界摄者。非谓出过三界ศ。但谓异三界故。故大论云。地居故非**界。有形故非无**界。无**โ故非**界。故言非三界摄。又佛地论云。此是佛出三界净识心所现。为化地前诸有情类令其欣乐่修行彼因。令声闻等见。若谓非三界者即谓出过三界ศ。与彼平等觉经相违。问若是化土。何故解深密经三地已上乃得生彼。答此约他受用土说。他受用有二。一为登地已上现者。令登地已上人受用。二为地前人现者。令愿乐已๐前人受用。即化净土。彼经据诸大菩萨生彼者约受用土说。非是西方แ一向是初地已๐上净土。由有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。问若是化土。众生生者初见何土后见何土。答初见化土后见受用土。问何处见此二土。答于一界中一相之土初见*โ*后见细。非灭前土而见后土。亦非异处见其二土。故佛地论云。释迦如来说佛地经时。地前大众见变化身居秽土说法。登地菩萨见受用身居佛净土说法。问若生彼见化佛又居净土。我此释迦亦是化身。其土何以不净。既自不同。明知彼净土是报土。此秽土是化土。答依大论引目连问经。释迦亦示目连己身净土。又佛说言。一切诸佛皆有净秽两土。如释迦牟尼有净秽二土。今十方แ诸佛阿弥陀佛亦尔。问诸佛既同有净秽二土。何故阿弥陀不见有秽。释迦牟尼佛不见有净。答由此众生有乐见净土者。但说净土之ใ名。又由众生不苦则ท不求涅槃。所以释迦于众生恶业之上作增上缘示现秽土令众生厌。然非释迦亦处其秽。故涅槃经云。诸佛无有出于不净土者。为化众生示现净秽。故维摩经云。若诸众生应以此缘得入律行者佛即为现。问若彼土是化又居**โ界ศ者。亦应有须弥大海ร。答以佛本愿力故无诸山川ษ江海四王忉利。以福力故依空即住
舍利弗彼土何故名**者。述云。下明正宗。略二。中五。广十。略二者。一净土因果。二法身因果。中五者。一明*โ*弥陀不退之果。二明发愿起行劝修其因。三明六方诸佛现相证*โ*。四明诸佛既ຂ证令修奖乐。五明二土世尊现相赞德。广十者。一安乐依报。二者弥陀正果。三发愿往生。四往生之行。五诸佛现相。六释相所由á。七三时愿因。八三生行果。九此佛赞彼。十彼佛赞此。今依后判。即为十章。第一明**依报有二。一问。二答。此问也
佛说经已下即流通段。说经既ຂ竟。四众天人修罗等类欢喜信受。圣主难遇若优昙华。庆今得见。正法难闻而今闻。昔所未悟而今得悟。具此三喜是故欣悦。得之ใ于怀踊跃无量也
第二辨体者。诸大乘经皆以实相为ฦ正体。何谓实相。即现前一念心之自**โ是也。吾人现前一念心**不在内．不在外．不在中间．非过去．非现在．非未来．非青黄赤白．非*โ*短方圆．非香．非味．非触．非法。觅之了不可得而不可言其无。具造百界千如而不可言其有。离一切缘虑分别相而缘虑分别。亦非离此实相别有自**。离一切语言文字相而语言文字。亦非离此实相别ี有自*โ*。以要言之ใ。离一切相即一切法。唯其离一切相故无相。惟其即一切法故无不相无相无不相故不得已强名实相。实相之体非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而恒寂强名为ฦ常寂光土。寂而恒照强名清净法身。又照ั而恒寂强名法身。寂而恒照强名报身。又**德寂照强名法身。修德寂照名报身。又修德照而恒寂名为ฦ受用身。修德寂而恒照强名应化身。当知寂照不二．**修不二．身土不二．无非实相。实相无二亦无不二。是故举ะ体作依．作正．作法．作报．作自．作他。乃至能说所说．能度所度．能信所信．能愿所愿．能ม持所持．能生所生．能赞所赞．二无非实相正印之所印也
第三明宗者。宗是修行之要径会体之枢机而万行之纲领也。提其纲则众目皆张。挈其领则襟袖随至。故次体之后应须ี辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿。非愿不足以导行。非持名妙行不足以满其所愿而证所信。是故经中ณ先演**依正以生信。次劝应当发愿以导行。次示七日持名以径登不退。信则信自．信他．信因．信果．信事．信理。愿则厌离娑婆欣求**。行则执持名号一心不**。信自者。信我现前一念之心本非*โ*โ团．亦非缘影。竖无初后．横绝边涯．终日随缘．终日不变。十方แ虚空微尘国土元我一念心中所现之ใ物。我今虽复昏**โ倒**。苟能ม一念回心决定得生自己心中本具**。更无疑虑。是名信自。信他者。信彼释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广**舌决无二言。随顺ิ诸佛真实教诲。决志求生更无疑**。是名信他。信因者。深信散*โ*称名犹为**佛种子。何况一心不**安得不非生净土因。是名信因。信果者。深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生。譬如种瓜得瓜．种豆得豆。亦如影必随形．响必应声。决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故。所以依心所现一切十方แ世界亦不可尽。实有**国土。在十万亿土之外。最极清净庄严不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信**国土虽在十万亿土之远。而实不出我只今现前介尔一念心外。以吾现前一念心**โ实无外故。又复。深信西方依若正若主伴皆吾现前一念妙明真心中所现影。全事即理．全妄即真．全修即**．全他即自。我心遍故佛心亦遍。佛心遍故一切众生心**亦遍。譬一室千灯光光互遍。重重*โ*摄不相妨碍。是名信理。如此信已则娑婆即自心所感之秽。而自心秽理应厌离。**即自心所感之净而自心之净理应欣求。厌秽须舍至究竟方无可舍。欣净须取至究竟方แ无可取。故妙宗钞云。取舍若极与不取舍亦非异辙。今设不从事于取舍。但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事理亦非圆。若达全事即理。则取亦即理舍亦即理。一取一舍无非法界。故次信之ใ后而明愿也。言执持名号一心不**者。名以召德。德既不可思议故名号亦功德亦复不可思议。名号功德不可思议故使散**称名为佛种。况执持至一心不**安有不径登不退者乎。然诸经所示净土要行万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行*โ*皆生净土。而惟此持名一法收机最广下手最易。故释迦慈尊于此经中无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中之第一方便．了义中无上了义．圆顿中最极圆顿。故古人云。明珠投于浊**浊*โ*不得不清。佛号投于**心**โ心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之ใ。故以信愿持名为经正宗。至于四种净土之ใ相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后消释依正文中ณ。当略๓点示耳
第四明力用者。往生不退为力用。往生有四土各得论九品。今且略明得生四土之相。若执持名号未断见思者。随其或散或定自于同居土中分三辈九品。若执持名号至于事一心不**见思任运先落者。则生方便有余净土。若执持名号至于理一心不**。豁破无明一品乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦名分证常寂光土。若无明断尽则是上上实报亦是究竟寂光也。不退有四义。一念不退。二行不退。三位不退。四毕竟不退。一念不退者。破无明显佛**。径生实报分证寂光。二行不退者。见思既落尘沙亦破。生方便土进趋极果。三位不退者。带业往生在同居土。莲华托质永离退缘。四毕竟不退者。不论至心散心．有心无心．或解或不解。但令弥陀名号一历耳根或六方佛名或此经名字一经于耳。假使千万劫后毕竟因斯度*。如闻涂毒鼓远近皆丧。又如食少金刚决定不消也
第五教相者。此是大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能ม令末法多障有情依斯径登不退。故虽经法灭。尽之后。仍以悲心弘愿特留此经。住世百年广度含识譬如。阿伽陀**万病总治。绝待圆融不可思议。华严之奥藏法华之秘髓。一切诸佛之心要菩萨万行之司南。皆不出于此矣。设**广为ฦ叹述穷劫莫尽。有智者自当知之
入文为三。初序分二正宗分三流通分。此三分者名为初善中善后善。阙一不可序分如人之首五官具存。正宗如人之ใ身*โ*腑无阙。流通分如人之手足运行不滞。故智者大师释法华经。初品作序。中十五品半为正。后十一品半皆为流通。又一时迹本二**各分三段。则法师讫安乐行五品皆为ฦ迹**流通。盖序必总提一经之ใ纲领。而流通则法施方不壅于来世。其**殊非浅**。后人不达才见xx稍涉义理。便一概判入正宗。致使序及流通不过如八寸三帽子一顶草鞋一双而已。安所称初语亦善中语亦善后语亦善也哉
初序分二。初ม通序二别序。初中二。初标xx时处。二引大众同闻。今初
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园
如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。舍卫国祇树给孤独园标说经处也。如是者实相妙理古今不变名如。依实相理念佛求生净土决定无非曰是我闻者阿难了知实相之理非我非无我不坏假名故仍称我。耳根发耳识**聆圆音。如空印空故名为闻。一时者时无实法。特以师资道合终竟一会。说听周足故名一时。佛者自觉觉他觉行圆满。人天大师故名为ฦ佛。舍卫此云闻物。中ณ?a=""target="_blaທnk"ิ
《却蠊2ㄋ鼓渫跛**โ病5o树给孤独园者。匿王xx名为祇陀此云战胜。匿王大臣名须达多**者。此翻给孤独。给孤**者布金买园。供佛及僧。余有少地未布。祇็陀感叹不复取价施ๅ此少地。故并存二名也
二列大众同闻三。初声闻众二菩萨众三天人众。声闻最居初者。一是出世相故。二是常随从故。三佛法赖僧传故。菩萨众居中者。一以相不定故。二以不常随故。三表中道义故。天人众列后者一是世间相故。二凡圣品杂故。三明外护**从法应尔故。初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。今初
与大比丘僧千二百五十人俱
与者共义。大比丘者受具足戒出*โ*人也。比丘是梵语。含三义故不翻。一乞士义。谓一钵资身无所蓄藏专求出要。二破恶义。谓正慧观察破烦恼恶不堕**โ见。三怖魔义แ。谓发心受戒羯磨**就魔即怖也。僧者具云僧伽。此翻和合众。理和则ท同证无为解*。事和则ท有六种。所谓身和同住。口和无诤。意和同悦。见和同解。戒和同修。利和同均也。千二百五十人者。三迦叶**兄弟师资共千人。舍利ำ弗目犍连师资二百人。耶舍**者子等五十人。皆佛**道未久先得度*感佛深恩故为常随众也
二表位叹德
皆是大阿罗汉众所知识
大阿罗汉是表位。众所知识是叹德。阿罗汉含三义。一应供义แ即乞士果。二杀贼义即破恶果。三无生义แ即怖魔果。复有慧解*俱解*无疑解*三种不同。今是无疑解*故名大也。又实是法身大士。示ิ作声闻证此净土不思议法故名大也。从佛转轮广利人天故为众所知识
三列上首名
**老舍利ำ弗摩诃目犍连摩诃迦叶摩诃迦旃延摩诃拘絺罗离婆多周利槃陀伽难陀阿难陀罗睺罗憍梵**提宾头卢颇罗堕迦留陀夷摩诃劫宾那ว薄拘罗阿[少兔]楼驮如是等诸大弟子
德腊ຘ俱尊故名**老。舍利弗此云鹙鹭子亦云身子。母身端正眼如鹙鹭。从母得名也。声闻众中智慧第一摩诃目犍连此云大采菽氏。神通第一。摩诃迦叶此云大饮光。身有金**光明。头陀胜行第一。传佛心印为西土初祖。摩诃迦旃延此云大文饰。南天竺婆罗*โ*种。论议第一。摩诃拘絺罗此云大膝。即舍利ำ弗之母舅。答问第一。离婆多此云星宿。无倒*โ*第一。周利槃陀伽此云继道。因根钝故调息悟道。仅持一偈入定演说。辩才无尽。义持第一。难陀此云喜。佛之**弟。仪容第一。阿难陀此云庆喜。佛之ใ堂弟。复为**者。多闻第一。罗睺罗此云覆障。佛之xx。密行第一。憍梵**โ提此云牛齝。宿世恶口感此余报。受天供养第一。宾头卢此云不动。尊者之名。颇็罗堕此云利根。尊者之姓。久住世间应末世供。福田à第一。迦留陀夷此云黑光。为ฦ佛使者。教化第一。摩诃劫宾那此云房宿。知星宿第一。薄拘罗此云善容。寿命第一。阿[少兔]楼驮或云阿那律陀。此翻无贫又翻无灭又翻如意。亦佛堂弟。天眼第一。如是等诸大弟子者。结略指余也。此等诸大弟子本是法身大士。亦作声闻为ฦ影响众。今于此会同闻净土摄受功德。则能得第一义悉檀之益。任运增道损生自净佛土。复名当机众矣
二菩萨众
并诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子阿逸多菩萨乾陀诃提菩萨常**โ进菩萨与如是等诸大菩萨
并者承前声闻众而言之。菩萨摩诃萨此云大道心**就有情。乃悲智双运自他兼利之称。文殊师利此云妙吉祥亦云妙德。佛为法王。菩萨绍佛**业名法王子。菩萨众中智慧第一。自非勇*โ*实智。不能ม证解净土法*โ*。故最居初。阿逸多此云无能胜。即弥勒菩萨之名。当来下生**โ佛。现在居等觉位。正以究竟严净佛国为其要务。故次列之。乾陀诃提此云不休息。旷劫修行不暂停故。常*โ*进者自利利他无疲倦故。与如是等诸大菩萨亦结上例余也。此等深位菩萨亦必求生净土。以不离见佛不离闻法不离**近供养众僧。乃ี能速疾圆满菩提故
三天人众
及释提桓因等无量诸天大众俱
及者亦上文声闻菩萨言之ใ。释提桓因此云能为主ว。即忉利天王。主ว四天下者也。等者下等四王。上等夜摩兜率化乐่他化乃至**โ无**界。故云无量诸天。又云大众俱者。谓八部修罗人非人等无不与会。无非净土法**所摄之机也。通序竟
二别序发起序也。净土妙*โ*甚深不可思议。无人能问。故佛自唱彼土依正名字而为发起。又佛智鉴机无有错谬。见此大众应闻净土妙**而获四益。故不俟人问便自发起。如梵网下卷自唱位号云我今卢舍那等。智者大师亦判作发起序。例可知也尔时佛告**โ老舍利弗从是西方过十万亿佛土有世界名曰*โ*其土有佛号阿弥陀今现在说法净土法**三根普摄。绝待圆融不可思议。甚深难信故特呼大智慧者而与之言。以非第一智慧不能直下无疑故也。从是者从此娑๗婆世界ศ也。西方者横亘直西。标所示现之处也。过者超越也。十万亿者千万曰亿。今又积亿至十万也。佛土者三千大千世界通为一佛所化名一佛土。且以此土言之。一须弥山东西南北各一洲。同一日月所照ั。同一**铁ກ围山所绕名一四天下。千四天下名**千世界。千**千名中ณ千世界ศ。则有百万须ี弥四洲日月及**铁ກ围。千中千界名为大千世界。则有十万须ี弥等故名三千大千世界。过如此等佛土共十万亿之西方是**โ世界也。问何故**定在西方。答此非善问。假使**在东。汝又须ี问。何故在东。岂非戏论。况自娑婆视之ใ则**在西。倘自十一万亿佛土视之则**又在东矣。何足致疑。有世界名曰**โ者。序依报国土之名也。过去现在未来迁流名世东西南北四维上**โ隅为界。既示ิ依报则必竖约三世以辨时劫。横约十方以定疆隅。故称世界。言**โ者梵语须摩提此翻*โ*。亦翻安养亦翻安乐亦翻清泰。乃永离众苦第一安隐之谓。具如下文广释。然佛土有四。各分净秽。所谓凡圣同居土。五浊重者则秽。五浊轻者则净。方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。实报无障碍土。次第三观证入者秽一心三观证入者净。常寂光土分证者秽究竟满证者净。今正指同居净土。亦即横具上三净土也。其土有佛号阿弥陀者。序正报教主ว之名也佛是通名。阿弥陀是别名。梵语阿弥陀此云无量寿无量光等。亦如下广释。佛有三身名论单复。法身单者指所证理**。报身单者指能证功德智慧。化身单者指所现相好**像。法身复者一自**清净法身。二离垢妙极法身。报身复者一自受用报身。二他受用报身。化身复者一示生化身。二应现化身。又一佛界ศ化身。二随类化身。虽辨单复三身。实则非一非三而三而一。不纵横不并别ี。离过绝非不可思议。今云阿弥陀佛正指同居土中示生化身。仍复即报即法。故令闻名必得不退也。今现在说法者。简非过去已灭。亦非未来未**。正尔说法度生。故应发愿往生*โ*โ觐说法速**正觉也。复次有世界有佛现在即劝信序也。世界名**โ即劝愿序也。佛号阿弥陀即劝持名妙行序也。复次阿弥陀序佛也。说法序法也。说法必有听众。序僧也。佛法僧同一实相。序体也。从此起信愿行。序宗也。信愿行**必得往生见佛闻法。序用也。唯一佛界为所缘境不杂余事。序教相也。文略意周矣。初序分竟
二正宗分二。初广陈彼土依正妙果以启信。二正劝众生发愿持名以**因。信愿持名一经要旨。信愿为慧行。持名为ฦ行行。得生不得生全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。故慧行为ฦ前导。行行为正修。如目足并运也。初文为二。初ม陈依报国土妙。二陈正报主ว伴妙。初又二。初总标名义แ。二别ี释庄严。今初
舍利弗彼土何故名为**其国众生无有众苦但受诸乐故名**
娑婆苦乐相杂。苦是苦苦。**身心故。乐是坏苦。不久住故。不苦不乐是行苦。**โ迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之ใ乐。乃名**โ。盖凡圣同居净土五浊轻。故无分段八苦。但受不病不死自在游行天食天衣上善聚会等乐่。方便有余净土体观既巧ู。故无沈空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。实报庄严净土一心圆证。故无隔别ี不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光净土究竟平等。故无法身渗漏真常流注之苦。但受称**圆满究竟乐่也
二别ี释庄严四。初明地树庄严。二明池楼华**庄严å。三明天乐华雨庄严。四明法音庄严。今初
又舍利ำ弗**国土七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝周匝围绕是故彼国名为**
栏楯以严际畔。罗网以严空界ศ。行树以严**地。各言七重者。表七科道品。皆是四宝者。表常乐我净四德。周匝围绕者。彼土佛及菩萨并诸声闻其数无量则有无量住处亦有无量七重栏楯罗网行树遍满彼国。处处庄严不可穷尽。故云周匝围绕也。同居净土此等庄严。则ท是增上善业所感。亦是圆五品观所感。以缘生微妙五尘为ฦ体。方便净土此等庄严。则ท是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。实报净土此等庄严å。则是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛无尽五尘为ฦ体。常寂光土此等庄严。则是即中观智所感。亦是究竟三观所感。以妙中谛称**โ五尘为ฦ体。**令易解作此分别。得意为ฦ言。四土庄严一一无非因缘生法。一一无不即空假中。下皆仿此。不复繁述。问同居方便实报三土得言栏楯行树池楼华雨等一切庄严。常寂光土既ຂ惟理**。何得亦有此等庄严。答一一庄严无非全体理**โ。一一理**具足无量庄严。方是诸佛究竟依果。若谓寂光不具胜妙五尘。何异*โ*乘所证偏真法*โ*โ
二明池楼华**โ庄严
又舍利弗**国土有七宝池八功德*โ*充满其中池底纯以金沙布地四边阶道金银琉璃玻璃合**上有楼阁亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之池中ณ莲华大如车轮青**青光黄**โ黄光赤**赤光白*โ*白光微妙香洁舍利弗**国土*โ*就如是功德庄严
七宝池者。金银等七宝所**之ใ池。不同此方แ土石所**也。八功德者。一澄净二清冷三甘美四轻软五润泽六安和七除饥渴八*โ*养诸根也。充满其中者。不同此方แ或时枯竭或时**โ也。池底纯布金沙者。不同此方惟是污泥也。池边阶道四宝合**者。不同此方惟是砖石也。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼ä名阁。亦以七宝严饰。不同此方แ惟是土木丹青也。莲华大如车轮者。轮王金xx四十里。且举华之最**者言。若据观经及宝积无量寿会。则ท大**品类实不可量。青**名优钵罗。黄**名拘勿头。赤**名钵头摩。白*โ*名芬陀利。**必有光。盖由净业所感。不同此方之ใ华有**无光也。又**莲华光**无量。此经亦略言耳。微妙香洁是略๓叹莲华四德。结云**就如是功德庄严者。明上来所说种种庄严皆是阿弥陀佛大愿大行称*โ*功德之所**就。故能普遍庄严四种净土。普摄十方แ三世一切凡圣令往生也
三明天乐่华雨庄严
又舍利弗彼佛国土常作天乐黄金为地昼夜六时雨天曼陀罗华其土众生常以清旦各以衣[ຑ袖由+戒]盛众妙华供养他方十万亿佛即以食时还到本国饭食经行舍利弗**国土**就如是功德庄严
诸天所作微妙乐音恒无间断。故云常作天乐。七宝所严清净地界体是黄金故云黄金为地。初ม日分后日分名昼三时。初夜分中夜分后夜分名夜三时。故云昼夜六时。然彼土佛及菩萨各有身光众生生者亦有身光。常明不闇。不假日月光明。安分昼夜。或以华开鸟鸣为ฦ昼。华合鸟栖为夜。或虽实无昼夜。且顺此方常习假说昼夜耳。曼陀罗者天华之名。此云适意亦云白华。从空而下故名为雨。众生者上自等觉下至凡夫。衣[ຑ袖由+ใ戒]者盛华之ใ器。众妙华者即所雨天华。明其非止曼陀罗一种而已。应如法华经所明四华以表住行向地四因位也。供养他方佛者。即表真因会趋极果果德无所不遍也。仅言十万亿者。且据**โ。去此娑婆十万亿土。意显得生**国已**还供释迦弥勒皆不难耳。若据弥陀神力所加。则何远不到哉。即以食时还到本国者。明其神足自在不假逾时也。饭食经行者既ຂ云食时故云饭食。念食则食自至。不俟造作安排。食毕则钵自去。不劳洗拭收举。故但经行宝地任运进修而已。凡圣同居净土其乐่已自如此。况即于彼土又可横超方便实报寂光。其乐又当何如
四明法音庄严又二。初别明二种法音。二结叹功德**โ就。初ม中二。初ม化鸟音。二风树音。初又二。初正明法利ำ。二征释伏疑。今初ม
复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂**โ之鸟白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法其土众生闻是音已๐皆悉念佛念法念僧
种种奇妙杂**โ之鸟言其多且美也。且寄此间所**โ赏者。以言其似。舍利ำ即鹙鹭。及白鹤孔雀鹦鹉四种皆此地所有。人所共珍。迦陵频伽此云妙音。未出[谷禾+卵]时已๐有音声超众鸟故。此地所无。共命鸟一身两头识别报同。亦此地所无。西土雪山等处有此二种。然皆不可比于**奇妙众鸟。特言其似而已。言昼夜六时出和雅音。则知净土亦不以鸟栖为夜。当知实无昼夜假说昼夜。良以莲华化生之ใ身本无昏xx不假夜卧故也。五根五力等者。三十七道品也。不言四念处四正勤四如意足者。文省略耳。三十七品通于四教。四念处者。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。四正勤者。一已๐生恶法令断。二未生恶法不令生。三未生善法令生。四已生善法令增**。四如意足者。一**如意足。二进如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者信进念定慧也。信正道及助道法名信根。行正道及诸助道善法勤求不息名**进根。念正道及诸助道善法更无他念名念根。摄心在正道及诸助道善法中相应不散是名定根。为ฦ正道及诸助道善法观于苦等四谛名慧根。五力者。信根增**能破疑**破诸邪信及破烦恼名信力。*โ*进根增**破种种身心懈怠**办出世大事名**进力。念根增**破诸邪念*โ*就一切出世xx功德是为念力。定根增**能ม破**想发诸事理禅定是为ฦ定力。慧根增**能遮通别ี诸**发真无漏是为慧力。七菩提分者亦名七觉分。一智慧观诸法时。善能简别真伪不谬取诸虚伪法。名择法觉分。二**โ进修诸道法时。善能ม觉了不谬行于无益苦行常勤心在真法中行。名*โ*进觉分。三若心得法喜善能觉了此喜。不依颠倒之法而生欢喜住真法喜。名喜觉分。四若断除诸见烦恼之时。善能觉了除诸虚伪不损真正善根。名除觉分。五若舍所见念著境时。善能觉了所舍之ใ境虚伪不实永不追忆。名舍觉分。六若发诸禅定之ใ时。善能觉了诸禅虚假不生**见妄想。名定觉分。七若修出世道时。善能ม觉了常使定慧均平。或心沉没当念用择法**进喜三觉分以察起之。或心?a=""taທrget="ิ_blank"
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二征释伏疑
舍利弗汝勿谓此鸟实是罪报所生所以者何彼佛国土无三恶道舍利弗其佛国土尚无恶道之名何况有实是诸众鸟皆是阿弥陀佛*โ*令法音宣流变化所作
恐有疑曰。既是净土。何有众鸟。故今释曰。非罪报所生。乃弥陀**令法音宣流故变化作此诸鸟耳。问既云无恶道名。则白鹤孔雀等独非畜生道名耶。答既非罪报所生。则ท一一名字皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤究竟孔雀等。无非**โ德美称。岂更名恶道哉。问佛**โ法音宣流。随所化现皆可。何必化作众鸟。答有四悉檀因缘。一者凡情喜此诸鸟。顺情而化之。令欢喜故。二者鸟尚说法。令闻之生善故三者鸟能说法。不于众鸟起下劣想。对治分别心故。四者鸟即弥陀化作。不异弥陀法身。令悟法身平等无所不具亦无所不造故
二风树音
舍利弗彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音譬如百千种乐同时俱作闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心
众鸟法音是化作有情声。风树法音是化作无情声。情与无情同宣妙法。皆是阿弥陀佛愿力所**โ种智所现。皆是吾人净业所感唯识所变。佛心生心互为质影。如众灯明各遍似一。全理*โ*事。全事即理。全**起修。全修在**。读者亦可深**โ思矣。奈何舍此净土而别谈唯心净土甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初别明二种法音竟
二结叹功德**就
舍利弗其佛国土**โ就如是功德庄严å
重重结叹**令闻者深信而不疑也。初陈依报国土妙竟
二陈正报主ว伴妙二。初明教主妙。二明眷属妙。初中ณ二。初总征二别释。今初ม
舍利ำ弗于汝意云何彼佛何故号阿弥陀
二别释二。初约光明释。二约寿命释。今初舍利弗彼佛光明无量照ั十方国无所障碍是故号为阿弥陀
心**寂而常照故为光明。今彻证心*โ*无量之体。故光明无量也。十方三世诸佛皆悉彻证心**全体。皆悉照十方国无所障碍。皆可名无量光。而由因中ณ愿力不同。各随因缘以立别ี名。今佛昔为法藏比丘所发四十八愿曾有光明恒照十方之愿。故今果**如先所愿也。法身光明竖穷横遍故无量。报身光明称真法**故无量。此则佛佛道同。若夫应身光明则有或照一由旬者。或照ั十旬百旬千旬者。或照一世界者。或照十百千世界者。惟弥陀普照十方无量世界故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故强作此分别耳