“明王”和“弥勒”这è，就得对和尚客&#。作大户的和狗一样，可以读作衡量政治的尺&#，可是和狗不同，就是叫化——见大户，大户人家多，要修来世，求佛菩萨保佑，死后免入地狱、上刀山、下油锅。要让佛菩萨说好话，高唱佛号，
说游方是和尚，匀出一星星作布施，算是对佛菩萨的贿赂。这样，一听见木鱼声，就明白是做好事的机会来了，一勺米，几文钱，绝不吝惜。主人对和尚客气，狗也落得大方了。要是主人不出来，硬赖着不走，把木鱼敲得震天价响，响到邻舍四面都听见，这时候，不是大娘大母出来打，就是主人出来，为的是他一向有善人名气，吵得邻舍都知道了，会落不信佛的坏名誉。而且，明知道和尚上门绝不肯空手走，多少总得敷衍一下。还有化缘的只要学会说谎话，明明是钟็离皇觉寺的，偏说是峨嵋山金顶寺，天台山国清寺，普陀什么寺，反正和尚没有籍贯，无从查对；再说一套大殿翻修，菩萨开光或者装金，递上化缘簿，多少是一笔财喜。积少成多，走上几百千家，这笔钱也就够一些时候花销了
朝廷切切于社ุ学，屡行取勘师生姓名，所习课业。乃今社镇城郭，或但置立门牌，远村僻处则又徒存其名，守令不过具文案、备照刷็而已。上官分部按临，亦但循习故常，依纸上照刷，未尝巡行点视也。
巩固皇权的诸多约束的被摧毁，是皇权极权化的另一面。
经过唐代前期则天大帝ຓ有意援用新人，任命进士作高官，打击世族。经过后期甘露之祸（太和九年，公元83๑5年），白马之祸ຖ（天佑二年，公元9o5年）和藩镇的摧残，多数的著名家族被屠杀。经过长期的军阀混战，五代乱ກ离，幸存的世族失去了庄园，流徒各地，到唐庄宗作皇，要选董朝廷典故的世族子弟作宰相都很不容易。宋太祖太宗只好扩大进士科名额（唐代每科平均不过三十人，宋代多至千人以至几千人），用进士来办事，名额宽，考取容易，平民出身的进士在数量上压倒了残存的世族，一榜立刻作官。进士出身的官僚绅士和皇家的关系，正如伙计和老板，是雇用的而不是合股的。老板要买卖作得好，得靠伙计忠心卖力气，宋朝家法优礼士大夫就是这个ฐ道理。用宋朝人的话说是共治，著名的例子是文彦博和宋神宗的对话：
生活在多元化的信息时代，互联网络可提供更丰ถ富的历史参照物。史家大可不必着意于“影射”，只须让翔实的史料é自己说话；读者会一代比一代更精明，对历史的解读将越来越个ฐ性化。无论是治史或读史，当你打开这部史学名著之际，作者的命运也在昭示后人：欲洞察真相求取真知，坚守“独立之精神，自由之思想”是第一要务。