清代著名学者章学诚曾经，
我们可以说“仁”，他和孔子有着天壤之ใ别，确实！
然而，孔子极为看，又极易走入另一个ฐ误区，即：以礼仪规范个体行为，
但是一段时间过去后，把恢，礼乐的规范取代人的本质而成为个ฐ体社ุ会行为的最高价值标准。原来有子只是在外形、容貌上像孔子，孔子的全部思想都可以归纳为“学周礼ึ”。差&#x，对礼乐制度的强调，他说：“克己้复礼为ฦ仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，甚至。在更为ฦ重要的内在精神上。在这一点上，“仁”与“命”不同，“仁”是人的自我意识，不是外在于人的东西。这种自我意识，是由人的精神自觉所产生的强烈的主ว体意识，它不属于“天”，不归于“神”，而是人自身所产生、所具有的。所以孔子说：“为仁由己，而由人乎ๆ哉？”
孔子实行全民教育，固然与当时社会重心下移、“士”阶层崛起有关，但同时也与他个人的经历有很深的渊源。孔子的祖上曾是地位显赫的贵族，但到เ他父亲这一代，只能做鲁国一个小地方的长官。孔子的母亲与父亲结合时，其父已逾花甲之ใ年，而且已有两房妻妾。当孔子三岁时，父亲便辞世。孤儿寡母被赶出家门，只能ม自力更生。所以，孔子尽管拥有贵族的身份，但是无权无势，常常因为家境贫寒、社会地位低下，而受人奚落。
由á于流言太多，年少的成王也曾对周公有过怀疑ທ。相传成王年少时，害了一场大病，周公向上天祷告说：“我的君王还是一个年幼无辜的孩子，他是不会触犯神灵的。神灵不高兴，也一定是我冒犯了它。如果上天要降下惩罚，请直接降到我身上吧，我愿意替君王去死！”祈祷ຕ仪式结束后不久，成王逐渐痊愈，史官便把周公的祈祷ຕ词放在金匣子里收藏。
在这样的“天命”观念背景下，作为商朝的一个附庸小邦的周，似乎很难为自己的叛上作乱的行为找到合法性。这也恰恰是周文王一直没有举起反商大旗的根本原因。