此則雪竇禪師頌的，而亦惟有雪竇識，不可以引手接裾。頌曰，講大自然，
這裏卻，這兩位禪師相見，連夫妻亦大限來時各自飛，若相依著相挨著即墮。
古來禪僧中ณ惟有馬祖會得玩，他可與莊子玩作一淘了。亦要急走過，
垂示的說。卻說馬祖當年有個丹霞和尚去見他，知客叫他等待，他去佛殿裏騎在文殊菩薩的肩頭，馬祖出來熟視之，曰：“我子天然。”丹霞也像小孩的會玩耍。但是后來就無人能繼。
筑波梅田筵神代風日熙
而如此，就連前三句也被帶起，成為是動的了。“廓然無聖”是初機混茫，萬物尚未然。對朕者“不識”是初ม機相接，未有名字。“建寺齋僧無功德”是機機不連續。凡此蓋非達摩始意所及。水滸傳裏捎公張橫的歌聲：
馬駒踏殺天下人
印度外道的聲論不是可以被否定的，惟是那論的有些執著。釋迦破聲論，其價值在于他對于聲提出大疑，並非否定了；若他否定聲，那就沒有多大意思了。聖經裏說太初有言，言與上帝同在，而日本是說“言靈”，這都是對這大疑的解答。而老子說德在言之ใ先，則更提出了言的由來與生成的問題。而禪宗對此的解答是聲前之ใ機。
要追尋聲前一句亦並不太遠，只在造句之初ม的那一機。此機之端，且亦處處存在于既成的好句子裏。要問未有天地時如何？答：是在于現物裏。
我姊姊的小孩纔得一歲多，他會得自己造言語，看見汽車，他說“蒲蒲”。他在起坐間玩，忽然外面天落雨，他一驚異，告訴外婆“白嗒白嗒”，他會這樣叫萬物的名字。他媽媽在火爐上取盤子，落地打碎了一隻，這小孩就一遍又一遍告訴外婆與我。他在火爐邊與地板上用手勢比擬，說“噶打吧！”激烈地，重複地，在說媽媽跌了盤子。他這“噶打吧！”與手勢比擬，現在使我想起了六書的諧聲，聲與象形結合。想起古人造六書的辛勞，看着小孩的創意與新า形，便真是圜悟禪師在這垂示裏說的：
從前汗馬無人識只要重論蓋代功
舉：僧問法眼禪師，慧超咨和尚：如何是佛？法眼禪師云：汝是慧超。
你想要知道前人的汗馬功勞嗎？今天你自己出陣是。雪竇禪師頌云：
江國春風吹不起鷓鴣啼在深花裏
三級ฦ浪高魚化龍痴人猶戽夜塘水
前兩句是說歷史上充滿消息。后兩句是說你也不必尋佛，你且只管你自己。
但是你若不當佛是師，而是冤家，則思佛慕佛即是于你自身之親。有李商隱的兩句詩煞是叫人心疼，曰：
水仙已๐乘鯉魚去一夜芙蕖紅淚多
佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以后大事要靠你呢！你若是芙蕖，你就在紅淚清露裏ร盛開吧！