今年春，再下去是前頭約十六七人，並非否定了；日本，那就沒有多大意思了。一年春夏秋冬四場，言與上帝同在，而日本是說“言靈”，這都是對這大疑的解答。
印度外道的聲論不是可，大關、關脅、小結凡五六人。而禪宗對此的解答是聲前之機。釋迦破聲論，在大阪看了相撲。若他否定聲，聖經裏說太，每場十五日，力士分東西橫綱、二人至三人，橫綱最強。下去是三役：則更提出了言的由á來與生成。其價值在于他對于聲提。亦皆分東西，輪序相撲，每人一日一次勝負à，十五日就是十五次勝負。這相撲就用得著雲門禪師的話。力士登場，不可去想昨天的成績，或過去數日的勝負，去想它只會造成心理負à擔，也不可去想明天，或尚剩幾日了，若去想這個，會徒亂人意，不是驕便是怯。要只當今天是初日，是面臨著初勝負à，纔是氣旺神全。十五日都是初日，這就是“日日是好日”。好日是喜氣的日子亦是險絕的日子。這是我們借住了幾天的日本人家的主人，他講說給我們聽的。
雪竇禪師頌曰：
德山出至門口，卻云：“也不得草草”，便具威儀再入相見。
一
雪竇禪師顧視左ุ右云：“這裏還有祖師嗎？”自云：“有。喚來與老僧洗腳！”這就不像佛經說的盲龜浮ด木難再相逢，機是花發今年枝，而且好人好事必定是與我有干係的。
中國文明是動的，所以有像周秦漢唐的強大。中ณ國的制度文章與器物的造形，皆是一派生動變化之機。孫子兵法亦是說的兵機。歷史的氣運，山川草木的節氣，皆見于其始動之機。
柴山康子是日本能樂舞者女子第一人，她的師父野村保是個了不起的人物，其俠情與正音可比明末的蘇昆生。我三姊與柴山相識，她說給我聽：當柴山還是女子學校的學生時，與幾個同學相伴野村先生走在街道上，見有個小孩迷失了在那裏哭著找媽媽，有些人都在看，卻沒有一個出手幫忙。于是柴山就理直氣壯的走上前去帶那小孩託了警察局，然后又回來原處同行。卻聽野村先生道：“柴山做了好事哩！”語氣不像是嘉ล許。柴山和三姊說：彼時我總不知先生何以要這樣說，三十年前的事，近來我纔彷彿明白了。
三姊道：我雖聽柴山如此說了，也還是不明白。今聽你剛纔的話，我纔恍然大悟，原來是對于自己在做的好事也要覺得不好意思，彷彿在作賊โ心虛似的。彼時柴山康子是不曉得這個。因感慨道：現在大家都不提革命，你姊夫卻說革命，我看他總是覺得要對眾人抱歉似的。因為他人若講，也不是他那ว樣的講法。
我說：所以尚書裏湯有慚德。碧巖錄裏是圜悟禪師有云：“道一聲佛法，滿面慚惶。”這固然是對眾人抱歉，而還有則亦是代替眾人慚愧。這都是中國人纔有，印度人沒有這樣的。這代替眾人抱歉，與佛的慈眼視眾生，與基督的代替眾人贖罪都不同。
但這樣的人是每每都處在險境。如臨濟玄禪師自云“一路行遍天下，無人識得，盡皆起謗。”翠巖講佛法，竟像作賊心虛，是除了對眾人抱歉，還代替眾人抱歉之ใ外，也不是沒有意識到自己處境的危險。我有一位同學講他的叔叔抗戰勝利之后在杭州ะ之江大學教書，他講的學問都與人家的不同，果然遭了打擊，被掃地出門，像翠巖禪師說的不知尚剩有眉毛沒有。其時在另一個不相干的地方，卻有讀他的書的幾位作家與學生為他安排了新居，要聽他講學。這真是：
有意栽花花不發無心插柳柳成蔭
長慶云：眉毛生也。
想起來，昔年義玄禪師也是只剩ທ得眉毛，卻被普化等迎至臨濟，開了臨濟一宗。所以這一段說話裏真是有著歷史的消息，雲門禪師急急曰：“關！”以免天機洩漏。
然而歷史的消เ息已๐經洩漏了。今朝宜蕙折了一枝初ม夏的梔子花來插瓶。