起家。
的青色，各不示弱，銀錢日進紛ว紛，那ว顏，親
好的教育法。國師遷化，問此意如何。要啐啄同時纔是機。
五四運動時胡適之說打倒舊禮教，吳稚暉說廢棄讀線裝書，那是當時自有當
對一說是猶如男女的對唱山歌，生。在一切都是好
卻諳此事，但令歸佛。
第二句定龍蛇也好。宋儒決不會想到定龍蛇黃檗自身就是張牙舞爪的一條龍，他的弟子也不好觸他。這纔是師之嚴，但是與一般說的師嚴不同。
又一種喝是感激讚許，你以為喝是否定你，不知卻是肯定，但又不是為肯定你的哪一點。有時兩個和尚對喝，那ว是像兩個小小孩玩耍、相視，一遞一聲的叫，惟小小孩有那樣充實的、徹底的高音，而是為生命的詫異與歡喜。你要問什麼意義嗎？什麼意義也沒有。然而這不是很好嗎？
柴山康子是日本能樂舞者女子第一人，她的師父野村保是個了不起的人物，其俠情與正音可比明末的蘇昆生。我三姊與柴山相識，她說給我聽：當柴山還是女子學校的學生時，與幾個同學相伴野村先生走在街道上，見有個小孩迷失了在那裏ร哭著找媽媽，有些人都在看，卻沒有一個出手幫忙。于是柴山就理直氣壯的走上前去帶那小孩託了警察局，然后又回來原處同行。卻聽野村先生道：“柴山做了好事哩！”語氣不像是嘉ล許。柴山和三姊說：彼時我總不知先生何以要這樣說，三十年前的事，近來我纔彷彿明白了。
江國春風吹不起鷓鴣啼在深花裏ร
此段圜悟禪師解說得最好。他道：“且道是什麼人境界，喚作日日是好日得麼？且喜沒交涉แ，直得徐行踏斷ู流水聲也不是，縱觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙冪冪也不是，直饒總不恁麼，正是空生巖ย畔花浪藉。”這空生巖畔比三生石上更使人緬想。而底下意思一轉，卻曰：“也須是轉過那邊纔得”，就是要轉過現實那邊。即是像相撲的初日，像初出茅廬時的艱辛，亦可同時有空生巖畔花浪藉為其境界ศ。即是像紅樓夢大觀園的悲歡愁絕，亦是有著大荒山青埂峰下靈河畔ึ的悠悠歲月為其境界ศ的。
記不得是宋朝或明朝哪一位禪師說的，他說“問佛語要如聞冤家語”。宇宙皆是情事，漏洩的春光是經綸。西廂記拷紅唱的：
德山背卻草堂，著草鞋便行。溈山至晚間問首座：適來新到的和尚今在哪裏？首座云：當時背卻草堂，著草鞋出去了。溈山云：此子以后向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。
呼雞如呼人鳳凰亦來儀
禪語不仁詩語險
之動為橫波，故有處，意志之動為縱波，故有時。達摩坐久ื思動，他的行處是來
到東土的南梁北魏。而他此行的時節因緣，則是與梁武帝ຓ見面時的不相契，與在
北魏遭毒殺。龍牙只道是“且無祖師西來意”，臨濟拿蒲團打他，是打響了達摩
的行處與時節因緣。而龍牙亦乖，他不從順的說“是”，他不取一捨一，變成偏
廢；亦不把未有名目的大志與動處並動時結成一個理論的體系，他對臨濟亦像對
翠巖ย的強橫，這纔是堪傳授的好弟子。他道：“打即任打，要且無祖師西來意。”如此來對揚。便是因于動處與動時，而成了有名目的私意裏ร，亦仍一寸寸都是
未有名目的大志。
于此，雪竇禪師的頌我只取他的二句：
禪板蒲團不能用，遠山無限碧層層。