佛教否定“發”亦即是不知興，遂運神通登樓撞鐘，乃通于詩經。欲擯外道，你所畫๙的東西也是在大自然裏啐著，而你在外頭啄，啐啄同時
是昨日之ใ事，
釋迦在世時。是靠悟得的多，見了許多東西都是他所不
紅樓夢裏賈寶玉與林黛玉的對話，開出一道浪ฐ頭波紋來，鳳姐對賈母
知佛法有難，而中國禪宗講機之，
又。
不但發見與發明是要靠悟識，便是經驗的東西，學會它亦要靠悟識。如嬰孩學語，今日是他來了，然而船過水無痕，也不及嬰孩學語的快。文字亦然。我小時聽三姊講趙雲，遂自己้看起三國演義來，那些生字與不懂的句子我不查字典，也少去問人，自己也不知幾時都識得了。那是我從我們祖先當初造字造句的悟識出發，所以不知的也知，不識的也識了。
我聞汝等總學我喝，我且問你：東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝，哪個是賓，哪個是主ว？你若分賓主ว不得，已๐后不得學老僧。
原文還有“僧云：某甲不是問的這個趙州。州ะ云：你是問的哪個趙州？”我寫文章就也有此經驗。我寫文章每是好像處在絕望之地，以與人無競的心境，寫出來了簡單的句子，意有未盡，然而也罷了，自己覺得這是好的。
有意栽花花不發無心插柳柳成蔭ຓ
要追尋聲前一句亦並不太遠，只在造句之初的那一機。此機之端，且亦處處存在于既ຂ成的好句子裏。要問未有天地時如何？答：是在于現物裏。
牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開。
德山禪師見溈山禪師的這一則，雪竇頌曰：“雪上加霜！”但為佛法就有這樣的激烈新鮮。
第三種有分別亦不可揀擇的例，如莊子的逍遙遊裏與齊物論裏便是講的這個。原來混沌始判，萬物初茁時，不可說是說非。這也不必要追溯到เ核子的領域纔曉得，便是眼前萬物的不同的一一形態裏亦皆有著天地之始。故又禮有是非分別ษ，差等各異，而亦一一禮器與行儀皆是絕對的美，莊嚴得不可揀擇，如詩經所謂威儀棣棣，不可選也。
禪宗是立于行動與造形之先，其末梢的表現，尚出得來牧谿、石濤與八大山人的畫。牧谿、石濤、八大山人的畫，在畫中ณ是千古風流獨絕。
我這同學很會說話，在學校裏ร是有名的美人。因我說起顏色，她道：“女子對
男人也一樣。你休取笑。我曾跟一位高不可攀的先生散步，二人在草地上坐得這樣
近，我凝視著先生的長衫袖子，那ว颯ງ爽的質地染的青色，是真正的長空無雲的天青
色，看着它，女子的一生都可以付託給他。現在我還是這樣想。所以也莫笑我二哥。”
而又或是一個動作。宜蕙讚歎李小姐道：李小姐真是美，她的柔是一個無限，
連女孩子也為之魂消，但是決不會對她嫉妒。她看着你一笑，你只覺人生像一朵花
滿滿的開放了，世界上什麼事情都沒有。有時看舞，為一個姿ู勢可以愛殺你。有時
看武術，一棒之下會使你覺得連天地都被打響了。
如此可知俱胝的只豎一指，是像天的一個聲音。是像中司娘舞時頭上押髮針的
一閃寶石紅å，是像水滸傳裏林沖的打一棒，此方的是真東西，但也要對方是有情。
所謂施者有德，受者能識。是故俱胝的只豎一指他人不可假冒。這裏凡有來問的皆
是眾生有情嗎？
佛經有盲龜浮木的比喻，盲龜在大海ร中ณ不知彼岸，有浮ด木它亦看不見，千萬億
劫中偶然盲龜與浮木相觸，這纔得了濟度，此是說眾生要遇到เ佛有如此之難。而俱
胝的只豎一指，就像于大海中為盲龜放下了一根浮木。且聽雪竇禪師頌曰：
對揚深愛老俱胝，字宙空來更有誰？
曾向滄海下浮ด木，夜濤相共接盲龜。
這雪竇禪師亦是聰明得叫人愛殺。