古來禪僧中惟有馬祖會得玩，但是后來就無人能繼&#x。而亦惟有雪竇識得，圜悟在此則被比落了。卻說馬祖當年有個丹霞和尚去見他，
垂示的ิ，萬物尚未然，馬祖出來熟ງ視之，
一
而如此，就連前三句也被帶起，成為是動的了。“廓然無聖”是初機混茫，他去佛ั。卻云，未有名字。“建寺齋僧無功德”是機機不連續。凡此蓋非達摩始意所及。水滸傳裏捎公張橫的歌聲：
中國文明是動的，所以有像周秦漢唐的強大。中國的制ๆ度文章與器物的造形，皆是一派生動變化之ใ機。孫子兵法亦是說的兵機。歷史的氣運，山川ษ草木的節氣，皆見于其始動之機。
四個字。他給我解釋一個人當到了大臣與社長，亦仍要如當年初出學校時，那一段日子最是可想念。幾天前龍興寺的方แ丈來，見了此四字，他合掌說：“日日是好日。”
此則雪竇禪師頌的是，在好日子裏山河大地皆是寫的我自己。頌曰：
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛鳥跡。草茸茸，煙冪冪，空生巖畔花浪藉。
此段圜悟禪師解說得最好。他道：“且道是什麼人境界，喚作日日是好日得麼？且喜沒交涉，直得徐行踏斷流水聲也不是，縱觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙ท冪冪也不是，直饒總不恁麼，正是空生巖畔花浪藉。”這空生巖畔比三生石上更使人緬想。而底下意思一轉，卻曰：“也須是轉過那邊纔得”，就是要轉過現實那邊â。即是像相撲的初日，像初ม出茅廬時的艱辛，亦可同時有空生巖畔花浪藉為其境界。即是像紅樓夢大觀園的悲歡愁絕，亦是有著大荒山青埂峰下靈河畔的悠悠歲月為其境界的。
這空生巖畔ึ的境界，是比什麼實存主義都更說得好。實存主義裏沒有惆悵，而空生巖畔的境界ศ有愁悵。頌的末句說：“莫動著，動著三十棒。”可是，卻早動了出來了。