今年春假我，會徒亂人意，十五日就是十五次勝負。日本的相撲。力士登場，力士分東西橫，下去是三役，去想它只會造成心理負擔，也不可去想明天，或尚剩幾日了，若去想這個，每人一日一次ä，一年春夏秋冬。要只當今天是初日，是面臨著初勝負，纔是氣旺神全。十五日都是初日，這就是“日日是好日”。好日是喜氣的日子亦是險絕的日子。這是我們借住了幾天的日本人家的主ว人，他講說給我們聽的。
然而古來忠臣每被奸臣害，善人多遭惡人欺，也要會不善良的好。舊小說裏寫打陣與打擂臺，常說來者不善，善者不來。但是這層道理偏是學為聖賢之徒不懂得。他們不懂ฦ得聖賢之學原是潑刺๐的。也不是說善對惡要強硬，而是善與惡皆在邊â際上，自然有鋒芒。善是在惡的邊際上，所以小人把善語變為浮辭，而君子則能用惡語亦變為善語。禪僧又愛云“落草之ใ談”，而古來真命天子果然是多從落草為寇中出來的，如西漢劉邦與東漢劉秀。幫唐太宗李世民打天下的那ว班豪傑更是多從落草中ณ出來的。打學問的江山亦是如此。莊子裏ร有葉公好龍，日夜想要見一見，一旦真龍降其屋庭，雷霆霹靂，大雨漂了屋瓦，嚇得他躲進床下不敢出來。禪師的著語，便亦像這樣的每每震駭得學者善人魂飛魄散。
德山出至門口，卻云：“也不得草草”，便具威儀再入相見。
一
昨夜華光來趁我臨行奪下一金磚
中ณ國文明是動的，所以有像周秦漢唐的強大。中ณ國的制度文章與器物的造形，皆是一派生動變化之機。孫子兵法亦是說的兵機。歷史的氣運，山川草木的節氣，皆見于其始動之機。
印度外道的聲論不是可以被否定的，惟是那論的有些執著。釋迦破聲論，其價值在于他對于聲提出大疑，並非否定了；若他否定聲，那就沒有多大意思了。聖經裏說太初有言，言與上帝ຓ同在，而日本是說“言靈”，這都是對這大疑的解答。而老子說德在言之先，則更提出了言的由來與生成的問題。而禪宗對此的解答是聲前之機。
要追尋聲前一句亦並æ不太遠，只在造句之初的那ว一機。此機之端，且亦處處存在于既成的好句子裏。要問未有天地時如何？答：是在于現物裏。
我姊姊的小孩纔得一歲多，他會得自己造言語，看見汽車，他說“蒲蒲”。他在起坐間玩，忽然外面天落雨，他一驚異，告訴外婆“白嗒白嗒”，他會這樣叫萬物的名字。他媽媽在火爐上取盤子，落地打碎了一隻，這小孩就一遍又一遍告訴外婆與我。他在火爐邊與地板上用手勢比擬，說“噶打吧！”激烈地，重複地，在說媽媽跌了盤子。他這“噶打吧！”與手勢比擬，現在使我想起了六書的諧聲，聲與象形結合。想起古人造六書的辛勞，看着小孩的創意與新形，便真是圜悟禪師在這垂示ิ裏說的：
從前汗馬無人識只要重論蓋代功
舉：僧問法眼禪師，慧超咨和尚：如何是佛？法眼禪師云：汝是慧超。
你想要知道前人的汗馬功勞嗎？今天你自己出陣是。雪竇禪師頌云：
江國春風吹不起鷓鴣啼在深花裏
三級浪ฐ高魚化龍痴人猶戽夜塘水
前兩句是說歷史上充滿消เ息。后兩句是說你也不必尋佛，你且只管你自己。
但是你若不當佛是師，而是冤家，則思佛慕佛即是于你自身之親。有李商隱的兩句詩煞是叫人心疼，曰：
水仙已๐乘鯉魚去一夜芙蕖紅淚多
佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以后大事要靠你呢！你若是芙蕖，你就在紅å淚清露裏盛開吧！