這雪竇說得對，
原來印。學童識字就要師，打天下的王者亦有師，所謂學為帝王師。
但一切的答案同時皆即&#，與后來禪僧的喝，也要想想可如何觸發學生的悟識。滿蓄
寺中聲鐘擊鼓。舊時的師傅教的很少，以為沙汰。也果然是有師，佛經裏但有說“善哉！善哉！”喝是中ณ國禪僧才有。魏晉人的嘯，師不可止于是傳授經，然后論議，皆是從丹田à之息出來，非西洋人所有。因是中ณ氣足，所以嘯長喝促，而皆可遺響無窮。中國人喜愛一音，如撞鐘擊磬皆是一音，嘯與喝亦是一音。
而僧問什麼是趙州ะ這公案，則又是教了你問在答裏，答在問裏。若有人讀了，解說作僧問得玄妙，州ะ答得現實，這也好，但這樣的解說可適用于許多則公案，顯不出這一則公案的獨自性。又或有說：趙州ะ的答“東門西門南門北門”是佛法四通八達的意思，這便是落了字句的窠臼。這則公案不是教的你答案，而是教你如何答。東門西門南門北門這一句，可說是把如何是趙州ะ都答盡了，而亦到底沒有答盡。原來一切好的造形都是如此。
想必翠巖禪師講的佛法，也是為霸為王，所以說他是作賊โ了。
印度外道的聲論不是可以被否定的，惟是那論的有些執著。釋迦破聲論，其價值在于他對于聲提出大疑，並æ非否定了；若他否定聲，那就沒有多大意思了。聖經裏說太初ม有言，言與上帝同在，而日本是說“言靈”，這都是對這大疑的解答。而老子說德在言之先，則更提出了言的由á來與生成的問題。而禪宗對此的解答是聲前之機。
此則雪竇禪師頌的是，在好日子裏山河大地皆是寫的我自己。頌曰：
雪竇禪師頌曰：
這裏卻是雪竇禪師解釋得好，曰：這兩位禪師相見，如懸崖上並身而過，挨著就墮，喪失性命。對方雖是接引佛，亦要急走過，不可以引手接裾。講佛法，講大自然，講人生，都是像這樣的懸崖，連夫妻亦大限來時各自飛，若相依著相挨著即墮。
筑波梅田à筵神代風日熙
雪竇禪師顧視左ุ右云：“這裏還有祖師嗎？”自云：“有。喚來與老僧洗腳！”這就不像佛經說的盲龜浮ด木難再相逢，機是花發今年枝，而且好人好事必定是與我有干係的。
馬駒踏殺天下人
切。雪竇禪師頌曰：
倒一說，分一節，同死同生為君訣，八萬四千非鳳毛，三十三人
入虎穴。擾擾忽忽水裏月。
靈山會上八萬四千眾若不識此親切，便聽佛法也是枉然。而從迦葉到เ達摩再
到六祖慧能那三十三人，他們即是為此而入了虎穴。他們的擾擾忽忽，得如水裏
月的親切嗎？
而若再要由我來說，則雲門的對一說，是陰對陽、陽對陰的變化而有萬物的
、這個“對”字而來。而倒一說則更是革命的言語。