原來印度的僧是沒有喝的，
第十五祖！中國人喜！”喝是中國禪僧才有。而提婆極善，與后來禪僧的喝，于大
然而雪竇禪&，他頌裏說，非西洋人所有。因是中氣足，所以嘯長喝促，而皆可遺響無窮。善哉，彼時印度欲議論，嘯與喝亦是一音。
兩個小小孩在前庭玩，兩個都是剛剛學語，牆角有白薔薇初初開出了一朵，一個小小孩說：“花！”驚異發笑，另一個小小孩也和著說“花！”兩個小小孩面面相覷，驚異發笑。那ว驚異裏應ำ當是問，但發笑則是解答。卻好到使人不覺得是有著回答。這就是所謂問即是答，答即是問。
想必翠巖禪師講的佛法，也是為霸為王，所以說他是作賊โ了。
在進化史上，是先有壁畫，后發達語言。然而什麼又是“聲前一句”呢？聲前是息，但是未成一句。這個理再也難解說。而這我亦今天忽然明白了。
此則雪竇禪師頌的是，在好日子裏山河大地皆是寫的我自己。頌曰：
原來雪峰禪師撮大地這句話也只是個興。像詩經的興罷了。所以雪峰禪師又道：既ຂ然大家都不會，那你們且來打鼓做工事吧。洞！洞！洞！廟裏大鼓打起來，和尚們與來廟裏燒香的檀越們都齊集到院子裏ร空地上做工事，于是大家與廟前的泥土草木陽光都高興了，方纔的難題好像風吹無跡。
這裏卻是雪竇禪師解釋得好，曰：這兩位禪師相見，如懸崖上並æ身而過，挨著就墮，喪失性命。對方雖是接引佛，亦要急走過，不可以引手接裾。講佛法，講大自然，講人生，都是像這樣的懸崖，連夫妻亦大限來時各自飛，若相依著相挨著即墮。
筑波梅田筵神代風日熙ກ
寶誌之后是雪竇的頌和圜悟的注好。把兩人的話合起來看，是說：聖諦不過是箭跡，人家箭已射過新羅國去了，你還在這裏ร問跡？對朕者誰？是像張騫的乘槎ຆ到了銀河見一女子，亦不知是織女，而等后年問了嚴君平知道是織女，他已不能再來了。但這一對面，世上已千年，所以注云：“腳跟下草已數丈。”而達摩去了，這裏有志氣亦何必追？雖然相憶，豈不聞江山代代出英才。
馬駒踏殺天下人
事。希臘的數學家把計算交由奴隸去做，奴隸不知與大自然可以對一說。他們只
在研究孔子，少而不知與孔子對話。對于釋迦亦然。因為一代時教自是釋迦的，
你要來對一說，纔有了你的，而且賓主歷然了。
這裏且聽雪竇禪師頌來：
對一說，太孤絕，無孔鐵鎚重下楔。閻浮ด樹下笑呵呵，昨夜驪龍拗角折。
別別ษ，韶陽老人得一橛。
對一說不是跟著對方說，但亦不是像對句的與對方的相對稱，而宁是帶著非對稱
性的，這樣纔出來了跌宕自喜。世界是閻浮樹的風景，大自然可比驪龍，而就那
對一說裏，賓๑主皆在閻浮樹下笑呵呵，理論拗折了驪龍角，韶陽老人得一橛，我
也要分一橛。韶陽老人就是雲門文偃禪師。