而我们再看兰&#，*帽著帩头。青丝为笼系，*โ*格。头上倭堕髻，一点都不出；
日出东，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，采桑。是一个“坚贞á，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。
上邪！我**โ与君相知，*โ*命无绝衰：
《恨赋》，让人想到一个感慨，就是人生无常，意义何在？这是一个古往今来很多文人多感慨的问题，就如《恨赋》所说到的实例：秦始皇，如此的丰ถ功伟业，到头来也是一个死的结局，逃不掉，更是悲惨的，**โ还不能安息，被赵高秘不发丧，以至尸体都发臭了，实在是可悲，这是大人物，*โ*人物如不得不为生存远离故乡的人，也是如此，不得不客死他乡。古人本土主义很强，很流连自己的故乡，连刘ถ邦ะ这样的皇帝ຓ，都不能免俗，打败项ำ羽后，到自己้的故乡，高兴的忘乎所以，写下了有名的《大风歌》“大风起兮云飞扬，安得**โ士兮守四方……”其诗豪放之情，溢于表，在自己的故乡，把心里话都高兴的说出来了，怕自己้的国土无人看守，可见对*โ*乡的一片深情，*โ*的都掏心窝子了，所以这个ฐ客死他乡，在古代也是个ฐ很可怜的事，所以江淹说是“恨事”。
《别ี赋》的首句，总揽全篇“黯然*โ*者，维别而已矣。”这一句最为ฦ脍ื炙人口，历来被人所*โ*诵。这一句也是点题，而后就进层连接“况秦吴系绝国，复燕宋兮千里……”古时候信息和**通都不方便，不像现在**通方便，千里万里，指日可待。古人一但离别就仿佛再无聚首之日似的，古时最快的也就是马车，在路途中还要防备车匪路霸，又没有电话和手机，分别ี的人，不能互通信息，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个ฐ终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
这篇**โ赋，构思巧ู妙吧，这可是几千年前的人写的文章，是不是到现在看，依然有价值，奇文抒发了一种“安贫”的思想，是不是给现在一些，不是“见义勇为”而是“见利ำ勇为ฦ”的人，醍醐灌醒x！
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之作，对后世的影响**。几乎是为一种文体，曾号为ฦ“七体”，是因为ฦ这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，**โ为一种体裁，后世模仿**风。
其诗曰：一别ี之后，二地相悬。只道是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九曲连环从中ณ折断ษ，十里**亭望眼**โ穿。百思想，千系念，万般无奈把君怨。万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天。六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴似火红，偏遭阵阵冷雨浇**端。四月枇杷未黄，我**对镜心意**โ。急匆匆，三月桃**随**โ转；飘零零，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，恨不得下一世，你为**来我做男ç。
我们重新读这首赋时不能不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝ຓ在诗中还想到在地下的李**โ如何思念自己，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流*โ*，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝ຓ这篇赋情真意切，动人至深。
生命是应该得到เ尊重的，他的价值观的取决应该在于主体的自己，从人的本**โ来说，个体往往崇尚的是一种快乐，绝不是那ว种对生命的看轻，为了某种大义去报废自己的生命！
“你不是*โ*儿**，却写出了*โ*儿**的心思！好才情！”卓文君夸道。